道生一，一生二，二生三，三生万物

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
      这里所谓的道，就是上面《庄子》那个未始出吾宗的宗，《孟子》那个无可无不可的时，亦即逻辑链条的最高环节。与上面不同的是，这里的最高不是出现在最后，而是在最先；因为这里讨论的是宇宙生成问题，源头理应优先。至于所谓的生，本有化生、派生、发生之别。这里的生一、生二、生三、生万物，说的都是化生，有如蛋之生鸡那样；蛋生为鸡后，蛋便藏在鸡中或体现为鸡，与鸡生蛋的那种派生方式迥然不同。因此所谓的道生一，是说道之体现为一，道之具形为一；这样的一，可以说也还是宗，不过已是开始出吾宗的宗，是开了始的宗，以一为其体的宗；或者说，是具了体的道，具体的道。只不过这时所具的体，乃是笼统的体，它内含着正反两种冲动，但却诡谲地表现为一；须待时机成熟，冲动方能冲破笼统，实现为现实的二，是为一生二。当然，那个一，此时则藏在二中或体现为二了；而这个二，则是彼此相因而又相反着的对立。
      事情到此，本来便可结束。不信试把这个过程倒过来，由流溯源一看，我们便能看到，此处已然完成了四分：对立的二、含二的一、最高的道（2+1+1=4）；与前面所见的四圣、四相路数完全一致。足见老子也是个中人，所依靠的也正是那个逻辑。不过奇妙的是，博雅高玄的老子并没有就此结束，他把倒用着的四分逻辑又正了过来，继续往下演绎：
        二生三。二，就是上述那个对立着的二，它继续化生，化生出新的一，也就是综合成一个一；二遂藏身其中。这个新一，以其有一有二，于是也叫做三；是为二生三。这个三，像前述的一那样，也内含着正反，外统合为一；只不过，它不再笼统漫漶，而是眉清目楚，因为它是展现了的对立的综合，与有待分析开来的含二之一，有完成与起始之别，状态自然大不一样。但是这二生三与一生二两步，也有着根本相同之处，那就是它们所涉及的，都是对立和统一的关系，只不过一为综合一为分析，一个是合二而一、一个是一分为二而已。
      三生万物。前一句所说的由二生出三来，或由对立综合而成一体，其实便已是万物之所是了，过程到此便已可结束了。但是老子并不罢休，他还要追加一句三生万物。三和万物的不同，有点像冯友兰先生早年所说的实际和实际底事物之别；前者是抽象的完成了的有，后者是具体的展现着的有。在《老子》的宇宙生成体系中，这最后一步的三生万物，与最初一步的道生一，虽然相反却颇相似，二者所处理的都是绝对与相对的关系，一个是从绝对（道）走向相对（二）的展开，另个是从相对（二）回归绝对（万物）的完成。因之，这整个宇宙生成体系，从形式上看，是个由抽象到具体（道一二三物）的逐步实现过程；而从实质上看，则是一个绝对（道）—  相对（二）—  绝对（物）的辩证过程。

老子一句二生三，然后隐伏其意，继续开演三生万物。
这是传道之策略。形至于文字的只是纲要，真实的内涵却在师弟间递授，文字纲要一是向外播扬，二是令弟子掌握纲要易于记忆。比如周易参同契，若你只有文字纲要而没有师弟默授，鲜有明其宗旨者。
太极因动静而分阴阳，是为一生二。然而到底什么是二生三呢？千百年来，多有学者诸般解释，然无师弟密授，终不能得其意趣。
时代发展至今，这个秘密已经没有成为秘密的必要，然后由于千百年来各流派解释递传，即便真实的二生三密义公开于世，也淹没在百家证明之中。
说了半天，医盲还没有说出二生三的意趣。根据医盲道家师傅的教授，二生三不是如楼主所说“对立着的二，它继续化生，化生出新的一，也就是综合成一个一；二遂藏身其中。这个新一，以其有一有二，于是也叫做三；”，前半段化生一个新的不错，其实这个大家都知道，但是是什么化生什么化生的，却是一个简单的秘密。并不是象后半句所说，综合成一个一，所以二藏身其中为三，如果这样万化只是此一阴阳相抱，并无新的生机。
罗嗦半天，言归正题：一气分阴阳之后，阳者动阴者静，然动久有“核”，也即动中有耗散有聚集，聚集的能量中心，阴阳家称之为“阳精”，阴者静，静比沉，沉也有耗散聚集，聚集的能量中心，阴阳家称之为“阴精”，二生三，就是此阳精与阴精交感演化而成新的事物，虽具旧体之性，但并非原来的阴阳之体，由此展开宇宙万化的开端，是为三生万物。
用之于医术，例如人体五脏，心气为阳，肾气为阴，阳精为肝气，阴精为肺气，化合为脾气。由此理解五行生克之理就不难了，也不难理解为什么肺气不足需补肾气，心气郁结需通肝气。
二生三，如果如此，似乎不应该成为一个千古秘传的秘密，先哲不应该于此留下伏笔让后人多方猜疑，这是为什么呢？这还是要归结到古代道家内练之术中不可公开传授的部分，虽然这一部分现代已经多有披露，然于其关窍处，非耳提面命不可，否则虽欲教人救人反成误人害人，宁可不慎乎？