新墨家思想探微

这里讲的墨学基础知识，是讲的一般原则，因为墨家分上、中、下三门，这里指三家均认同的主旨。
在具体用词上以《墨子》原著为准。因本人仅为墨家初学者，主要以自己思辨为主，在身体力行上尚有所欠缺，故文中肯定有不少错误，恳请大虾不吝指正：）


1、什么是“天”
墨家信仰的天，也可理解为现在讲的大自然或自然规律。天是无所不在、唯一的、全能的、永恒的，他视天下所有人都是平等的，无论贫富、贵贱、强弱和智愚，具备最真最善最美的性质，又是仁爱慈悲的。天是积极向上，不断前进的，是谦虚的，是公平、公正的执法者。我们必须遵从天的规律，学习天的品德，维护天的秩序，不可触犯天条。为恶或是为不义之事，天必罚之。　
2、人类为什么要“兼相爱”
　　墨家认为，人类全体在天面前是弱小的，和其他物种相比，人类要发展必须制止互相残杀，天的旨意在于让人互相爱护，因为天对一切物种都是平等对待，公平的施以博爱，那么人更要相濡以沫，有钱人要帮助没钱的，强者要扶助弱势群体，精英分子要为尚未启智的贫民大众谋福利。
在墨子眼中，官是一种责任的体现，应该是为平民百姓服务的群体，不应该有特权，不应该高人一等，儒家要民爱官，提倡有差别的仁，其实成为维护统治秩序的帮凶。
现看社会，人们含辛茹苦，奔忙啊奔忙，为什么？很多时候想想，其实，我们都成了物质的驱使品有了房子，还想车子，为了满足个体或是小家的欲望，迷涂了自己的眼，这也是许多贪官全家落马，奸商不择手段的根本出发点。社会讲失去了诚信，为什么会失去？怪就怪太爱自身，而忘却了博爱。
兼相爱，是互动的爱，爱别人的兄弟象爱自己的兄弟，把别人的困难当成自己的困难，自己的价值才可得以升华，施比受更有福，自己同样可以得到大家的关爱。
　 墨家对信徒的要求是：要敬天，要爱人如己。要对畏惧天道，要对天怀有希望，坚信天的公正。相信善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。凡是施行兼爱的人，都会得到天的恩赐，近报在自身，远报在子孙。凡是不义作恶之人将为天抛弃，得到惩罚远超过他得到的小利，近报在自身，远报在子孙。
墨家子弟应该不畏惧人间的险阻，以博爱和宽容对待可爱之人，维护天道，铲除恶人，为民众的利益不惜牺牲生命。不把自己的幸福建筑在别人的痛苦之上，不遗余力帮助自己的同胞。


3、人性如丝
人性本来是恶，还是善呢？人性如丝，墨子这么说。
有一天，他走到山东滕州的染山上，看到染丝的作坊里染蚕丝，感叹人性就象蚕丝一样，“染于苍则苍，染于黄则黄”后来也有“孟母三迁”的美谈交友宜慎，择其善者而从之；
选人以德，德才兼备者才可亲近。他说人生世上，从来是环境改变人，但人一旦修养到可以改变周遭的环境，那么天下还有什么事做不到吗？所以，圣人不去征服天下，先征服自己不见得人人都要成为圣人，从小事做起，世界是普遍联系的，每个人的行为都会影响到周遭的环境。
一滴水看出一片海洋，一片树叶可以闻到一缕森林的清香。
　　　　
4、墨家团体

矩子就是墨门的领袖，也就是墨子指定的接班人，有点类似尧舜禹时的禅让制度让贤产生的。所谓“矩”是指规矩的矩，匠人用来衡量尺度的一种工具，矩子实际就是指“掌握标准的人”的意思。墨家最讲制度，靠制度约束人是墨门的传统，有严格的纪律。矩子是类似于法官一样解释和执行制度的人。
墨子讲的是一种群体的生存方式，互敬互爱，相濡以沫，这就是团队的力量。因为基于“人性如丝”的理论，这种群体实际是未来社会的一种尝试，推己及人，不求普通人全都理解这一思想。
只是大家团结在一起互相鼓励，创造环境，一个真正的加油站，才好不被外界的环境所同化的。

5、分清“兼爱”与“别爱”
　　
兼爱是相对于别爱提出的别爱，也即“仁爱”的落脚点最后还是爱自己这样在伪道学家们手中，“礼义廉耻”便坠落为一块遮羞布大批封建官僚更成为“满口仁义道德，一肚子男盗女娼”的独夫民贼。
人们常常将这一历史的退化归罪于后世假道学身上，殊不知排除后世对孔孟之道的肢解与改造的因素，我们便能明显发现原始儒家人伦道德的固有内在矛盾。
在孔子那里，虽然“仁”被定义为“爱人”，但由于“人”与“民”的划分（前者是士阶层的人物，后者则是下民百姓），更由于“亲亲为大”的宗法制先天基因，于是这种推己及人的“忠恕之道”便发生了扭曲：
“仁”与“直”就必然产生矛盾，社会道德标准的公正性就被大大地打了折扣，“天理”便与“人道”对立，从而产生出双重价值标准：一般地强调“直”（正），而特定地倡言“曲”（隐），这明显在《子路》中的一个断语上：“父为子隐，子为义隐，直在其中矣。”
在一个法制社会中，“父攘羊而子证之”应该是公民的义务，否则就是做伪证。而孔子则毫不迟疑地肯定这就是“直”，这实际上导致了“爱人”之“仁”坠落扭曲为爱亲不爱民、爱己不爱人的非仁状态。
后来孟子还以舜对待他弟弟象的态度进一步肯定孔子的这种说法：据说舜为平民，象屡次要谋害他，但对这样一个“至不仁”的坏人，舜做了天子后却把他封在有庳之国做诸侯，万章便质问道：“仁人固如是乎！”
然而孟子却振振有词地说：因为舜是仁慈的天子，所以尽管弟弟象是一个恶人，仍然要亲爱他，并且使他“富贵”。否则人们要说自己是个“天子”，而弟弟却只是一个百姓，这就不符合“仁亲”的“亲爱”之道。有了这样的先例，在后世国君那里就有了刑不上大夫，当遇到情与法、爱亲与爱民不能两全之时，当然他们也就理所当然地选择前者，于是法律、公平、正义就成了一句空话。
墨子则正好相反。作为一位“为天下兴利除害”的平民斗士，墨子坚决反对这种以亲疏贵贱划分等级的观念，否定在现实社会中的人类不平等关系，尤其反对官僚的无限特权。爱是“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”（《尚贤中》），这样在政治上的终身制自然也就行不通。他主张将“贤者举而上之，富而贵之，以为官长； 不肖者抑而废之，甚至不要将他们“贫而贱之，以为徒役”，以示赏罚分明。这样才能达到鼓励上进，政治清明的效果：“是以民皆劝其赏畏其罚，相率而为贤者。是以贤者众而不肖者寡。”由此我们可以看出：墨子爱无差等的“兼爱”，其政治上的真正含义在于：在天下公义面前，人人平等。这就赋予了每个人同等的爱和被爱的机会。
兼爱不以亲情损害公义，也不因生与俱来的身份限制人未来的发展。这对诊治儒家“亲亲”的偏颇无疑具有十分重大的意义。
6、墨家的门派
墨子是中国历史上彻底的“民本主义”的创始者，这一思想挑战了统治者的地位，可见在封建时代不可能成为官学。
其实墨学的精义在于经世致用，主张投身到社会这个大染缸里去磨炼，对理论的理解不用一步到位。
墨家分为上、中、下三门，所以《墨子》书上的文章都分“上中下”三种，有《大取》《中取》《小取》，是讲三门的思想内容取舍的问题。
上中下是墨子对弟子理解程度的一个评价，也是日后学墨的人参照自己行为的三面镜子。
对理论理解程度不同从事不同的“义”就可以了，同样是为社会、为民众服务。
因材而用，比因材施教又进了一步。
“下”是指钻研专门科学学问、有爱心而疏于行动的人，做些普通的好人好事。后期有专门钻研逻辑学的名家就是墨家的传承，还有柄笔直书的史家，以及各种精益求精的匠人、医家等。
“中”是指笃信墨学的苦修者，以自苦为极，损己利人，完全不同于社会的价值标准，为了所有正“义”的事大声疾呼，嫉恶如仇。中华”侠“文化的源头就是墨家。
“上”是指跟外表、价值和普通人无任何区别的大墨，为了世上最大的“义”，有时候会放弃小“义”。两利相较取其大，两害相较取其轻。这些人更不易被人理解，甚至于招来骂声一片。但历史会证明他们的价值的。
谭嗣同是身体力行墨学的先行者，本来可以离开不至被杀，却一定要留下，“去留肝胆两昆仑”。而梁启超执着于对墨学的学问研究，在实行方面就打了折扣，取的都是唤醒民众的思想，采取的方法不同。
墨学要发展必须要投身于社会实践，在生活中体会发展墨学，而不是只限于研究个别的词句这就是墨子现代版的“与时俱进”


7、神——心=神；神——民心=你的心=神


墨子认为,神是存在的.天道的维护必须由神来执行.笔者以为,神就是我们常说的圣人或是不朽之精神.
世界是广泛联系着,一个平常的人通常都能或多或少地影响到历史社会环境的改变.曾有一个农妇当年看韩信挨饿得快不行了,拿出自己的泡饭给他吃。一连几天,他终于恢复了,出走闯出了一片天地。还有萧何月下追韩信的佳话。试想没有那个农妇和萧何，历史该怎样书写呢，还有没有刘家王朝呢？历史不能假设，但确是由许许多多普通老百姓共同书写出来的。
人们常常讨论：是英雄造就历史，还是历史造就英雄。这里讲的英雄其实就是掌握了历史发展规律的人，他们顺应潮流，稍微加下力，历史就能迈出崭新的一步。当然也有枭雄，还有奸雄。真正的英雄，是为圣人，不去便服天下，先征服自己，不出门能知预知天下大事，不鸣则已，一鸣惊人。


圣人是天道的维护者，是民众的守护神。圣神无所谓善恶，已出脱俗世的羁绊，悟出大道，也就是墨家讲的“义”。为了行“义”，圣人有千万种神通，无所不用其极。神介乎天地之间，以正气充塞于环宇。
神是一种特殊的存在形式，既不是物质，又不是虚空。这是一种物质的虚空，就是不朽。古代的三不朽之说，立德，立言，立功。此三不朽的前提都是要合乎天道，圣人已成为这些不朽的化身，已出脱身形，只有心在“砰砰”跳动。当这种律动与天道合拍之时，也就是与绝大多数民众的利益合拍之时，会渗透到许多人灵魂的最深处。当天时逆转之时，这些不朽神力，必会迸发，推动历史前进，消灭腐朽，催生新芽。他们存在于民心之中，长久挥之而不去，必得到民众的衷心拥护，凝聚起亿万人的力量，化作催枯拉朽的巨潮，吞没一切罪恶。
神真正的威力是通过人民群众的力量显示出来。因得到了天的启示，神因而未卜先知，有自己唯一的行事标准——义。取大义可以舍小义，取真义可以抛弃名誉地位财富。鱼和熊掌不可兼得，既然如此，都可不要。小隐隐于野，大隐隐于市，融入尘世之中，大智若愚，上善若水，无固定之模式可循，看起来与平常人无任何差别。要么什么都不做，要么就做出惊天地泣鬼神的壮举，再退而归隐，淡泊名利。然而他的影响却无处不在，他到过的地方，必结出善的硕果，莲花满地，彩云齐飞。
圣人不怒而威，不言而教，不要天下，而拥有天下，得民心者得天下，才是这个道理。得天下其实就是得道，也是墨子讲的行义。在千里救宋的故事里，鲁班被墨子说服不攻宋国后，说了一番话。他讲，听了您的话，现在就是给我宋国，我也不会要了。墨子微笑着，呵呵，这样一来实际上你已得到了宋国呀。你已得到了“义”，我可以给你宋国啦。不但如此，如果你认真行义，我还要给你天下呢。
每个凡人都可以修成正果，要成为神，必须先悟道。也就是说，闭上你的眼睛，捂紧你的耳朵，关上嘴巴，真正用心与天来交流。只有你的心变成了神，你才可以修成神明，你才能拥有雷霆万钧的神力。心要从哪些渠道去悟呢？诸子百家先哲圣人之言，也就是神的谒语。他们留下了宝贵的遗产，他们不朽，他们生长在每个人的心目中，当然也在你的心中呀。我们要结合他们的作品，他们的一言一行，他们立下的不朽功勋来综合思辩。即是反复的探讨，反复的运用，反复的总结。当然不是照搬照抄，是要灵活处置，更紧要的，时时不离“天道”二字。
公道自在民心，人人心中有杆秤。民心向背，只有智者才能开悟，才可象审那样不受表面现象，眼前利益迷涂了心脏。心随道行，道随德显，上德无影，下德无踪。上德与下德不断践行，道生于中。道是说不清，看不到，听不见，心也一样，神也一样。
真心英雄，不以物喜，不以己悲，才有：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。