JLF.贾谊.《新书》 卷第四、第五、第六、第七

贾谊 新书 卷第四

匈奴

　　窃料匈奴控弦大率六万骑，五口而出介卒一人，五六三十，此即户口三十万耳，
未及汉千石大县也。而敢岁言侵盗，屡欲亢礼，妨害帝义，甚非道也。陛下何不使
能者一试理此，将为陛下以耀蝉之术振之。为此立一官，置一吏，以主匈奴，诚能
此者，虽以千石居之可也。陛下肯听其事计，令中国日治，匈奴日危，大国大富，
匈奴适亡。咤犬马行，理势然也。将必以匈奴之众，为汉臣民，制之令千家而为一
国，列处之塞外，自陇西延至辽东，各有分地以卫边，使备月氏灌窳之变，皆属之
直郡，然后罢戎休边，民天下之兵。帝之威德，内行外信，四方悦服，则愚臣之志
快矣。不然，帝威不遂，心与嘿嘿。窃闻匈奴当今遂羸，此其示武昧利之时也。而
隆义渠东胡诸国，又颇来降。以臣之愚，匈奴且动，疑将一材而出奇，厚贽以责，
汉不大兴不已，旁午走急，数十万之众，积于北方，天下安得食而馈之？临事而重
困，则难为工矣，陛下何不蚤图。
　　建国者曰：“匈奴不敬，辞言不顺，负其众庶，时为寇盗，挠边境，扰中国，
数行不义，为我狡猾，为此柰何？”对曰：“臣闻强国战智，王者战义，帝者战德。
故汤祝网而汉阴降，舜舞干羽而南蛮服。今汉帝中国也，宜以厚德怀服四夷，举明
义博示远方，则舟车之所至，人力之所及，莫不为畜，又孰敢纷然不承帝意？”
　　臣为陛下建三表，设五饵，以此与单于争其民，则下匈奴犹振槁也。夫无道之
人，何宜敢捍此其久，陛下肯幸用臣之计，臣且以事势谕天子之言，使匈奴大众之
信陛下也，为通言耳，必行而弗易。梦中许人，觉且不背其信，陛下已诺，若日出
之灼灼。故闻君一言，虽有微远，其志不疑，仇雠之人，其心不殆，若此则信谕矣，
所图莫不行矣。一表。臣又且以事势谕陛下之爱，令匈奴之自视也，苟胡面而戎状
者，其自以为见爱于天子也，犹弱子之�q慈母也，若此则爱谕矣。一表。臣又且谕
陛下之好，令胡人之自视也，苟其技之所长与其所工，一可以当天子之意，若此则
好谕矣。一表。爱人之状，好人之技，人道，信为大操，帝义也。爱好有实，已诺
可期，十死一生，彼必将至，此谓三表。
　　凡赏于国者，此不可以均。赏均则国窾，而赏薄不足以动人。故善赏者踔之，
驳轹之，从而时厚之，令视之足见也，诵之足语也，乃可倾一国之心。陛下幸听臣
之计，则臣有余财。匈奴之来者，家长已上，固必衣绣，家少者必衣文锦，将为银
车五乘，大雕画之，驾四马，载绿盖，从数骑，御骖乘。且虽单于之出入也，不轻
都此矣。令匈奴降者，时时得此而赐之耳。一国闻之者见之者，希心而相告，人人
冀幸，以为吾至亦可以得此，将以坏其目。一饵。匈奴之使至者，若大降者也，大
众之所聚也，上必有所召赐食焉。饭物故四五盛，美胾膹炙，肉具醯醢。方数尺于
前，令一人坐此，胡人欲观者，固百数在旁，得赐者之喜也，且笑且饭，味皆所嗜
而所未尝得也。令来者时时得此而飨之耳，一国闻之者见之者，垂涎而相告，人悇
憛其所自，以吾至亦将得此，将以此坏其口。一饵。降者之杰也，若使者至也，上
必使人有所召客焉。令得召其知识，胡人之欲观者勿禁。令妇人傅白墨黑，绣衣而
侍其堂者二三十人，或薄或揜，为其胡戏，以相饭。上使乐府幸假之但乐，吹箫鼓
鼗，倒挈面者更进，舞者蹈者时作。少闲击鼓，舞其偶人昔时乃为戎乐携手胥强上
客之，后妇人先后扶侍之者固十余人，使降者时或得此而乐之耳。一国闻之者见之
者，希盱相告，人人忣忣，唯恐其后来至也，将以此坏其耳。一饵。凡降者，陛下
之所召幸，若所以约致也，陛下必时有所富，必令此有高堂邃宇，善厨处，大囷京，
厩有编马，库有阵车，奴婢诸婴儿畜生具，令此时大具，召胡客，飨胡使，上幸令
官助之，具假之乐。令此其居处乐虞囷京之畜，皆过其故。王虑出其单于，或时时
赐此而为家耳。匈奴一国倾心而冀，人人忣忣，唯恐其后来至也，将以此坏其腹。
一饵。于来降者，上必时时而有所召幸拊循，而后得入官。夫胡大人难亲也，若上
于胡婴儿及贵人子好可爱者，上必召幸大数十人，为此绣衣好闲，且出则从，居则
更侍。上即飨胡人也，大觳抵也，客胡使也，力士武士固近侍傍，胡婴儿得近侍侧，
胡贵人更进得佐酒前，上乃幸自御此薄，使付酒钱，时人偶之。为闲则出绣衣具带
服宾余，时以赐之。上即幸拊胡婴儿，捣遒之，戏弄之，乃授炙，幸自啖之，出好
衣闲，且自为赣之。上起胡婴儿，或前或后。胡贵人既得奉酒，出则服衣佩绶，贵
人而立于前，令数人得此而居耳。一国闻者见者，希盱而欲，人人忣忣，惟恐其后
来至也。将以此坏其心。一饵。故牵其耳，牵其目，牵其口，牵其腹，四者已牵，
又引其心，安得不来下胡抑抎也。此谓五饵。

　　若夫大变之应，大约以权决塞因宜而行，不可豫形，尊翁主，重相室，多其长
吏，众门大夫皆谋士也，必足之财，且用吾人，且用其尊，观其限，窥其谋，中外
符节，适(纟冓)拘也。夫或人且安得久悍若此？故三表已谕，五饵既明，则匈奴之
中乖而相疑矣。使单于寝不聊寐，食不甘口，挥剑挟弓，而蹲穹庐之隅，左视右视，
以为尽仇也。彼其群臣，虽欲毋走，若虎在后，众欲无来，恐或轩之，此谓势然。
其贵人之见单于，犹迕虎狼也，其南面而归汉也，犹弱子之慕慈母也。其众之见将
吏，犹噩迕仇雠也，南乡而欲走汉，犹水流下也。将使单于无臣之使，无民之守，
夫恶得不系颈顿颡请归陛下之义哉？此谓战德。
　　彼匈奴见略，且引众而远去，连此有数。夫关市者固匈奴所犯滑而深求也，愿
上遣使厚与之和，以不得已，许之大市。使者反，因于要险之所多为凿开，众而延
之，关吏卒使足以自守。大每一关，屠沽者、卖饭食者、美臛炙膹者，每物各一二
百人，则胡人着于长城下矣。是王将强北之必攻其王矣。以匈奴之饥，饭羹啖膹炙，
(口军)多饮酒，此则亡竭可立待也。赐大而愈饥，多财而愈困，汉者所希心而慕也，
则匈奴贵人以其千人至者，显其二三，以其万人至者，显其十余人。夫显荣者，招
民之机也。故远期五岁，近期三年之内，匈奴亡矣。此谓德胜。
　　或曰：“建三表，明五饵，盛资翁主，禽敌国而后止，费至多也，恶得财用而
足之？”对曰：“请无敢费御府铢金尺帛，然而臣有余资。”问曰：“何以？”对
曰：“国有二族，方乱天下，甚于匈奴之为边患也。使上下踳逆，天下窾贫，盗贼
罪人蓄积无已，此二族为祟也。上去二族，弗使乱国，天下治富矣。臣赐二族，使
祟匈奴，过足言者。”
　　或曰：“天子下临，人民悹之。”曰：“苟或非天子民，尚岂天子也。诗曰：
‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’王者天子也，苟舟车之所至，人
迹之所及，虽蛮夷戎狄，孰非天子之所哉？而慉渠颇率天子之民，以不听天子，则
慉渠大罪也。今天子自为怀其民，天子之理也，岂下临人之民哉？

　　势卑

　　匈奴侵甚侮甚，遇天子至不敬也，为天下患至无已也。以汉而岁致金絮缯彩，
是入贡职于蛮夷也，顾为戎人诸侯也，势既卑辱，而祸且不息，长此何穷？陛下胡
忍以帝皇之号，特居此？
　　臣窃料匈奴之众，不过汉一千石大县。以天下之大，而困于一县之小，甚窃为
执事羞之。陛下有意，胡不使臣一试理此？夫胡人于古小诸侯之所铚权而服也，奚
宜敢悍若此？以臣为属国之官，以主匈奴，因幸行臣之计，半岁之内，休屠饭失其
口矣。少假之闲，休屠系颈以草，膝行顿颡，请归陛下之义，唯上财幸，而后复罢
属国之官。臣赐归伏田庐，不复洿末廷，则忠臣之志快矣。今不獦猛兽而獦田彘，
不搏反寇而搏蓄菟。所獦得毋小，所搏得毋不急乎？玩细虞，不图大患，非所以为
安。

　　淮难

　　窃恐陛下接王淮南王子，曾不与如臣者孰计之也。淮南王之悖逆亡道，陛下为
顿颡谢罪皇太后之前，淮南王曾不诮让，敷留之罪无加身者。舍人横制等室之门，
追而赦之，吏曾不得捕。主人于天子国横行，不辜而无谴，乃赐美人，多载黄金而
归。侯邑之在其国者，毕徙之佗所。陛下于淮南王，不可谓薄矣。然而淮南王，天
子之法咫蹂促而弗用也，皇帝之令，咫批倾而不行，天下孰不知？天子选功臣有职
者以为之相吏，王仅不踏蹴而逐耳，无不称病而走者，天下孰弗知？日接持怨言，
以诽谤陛下之为，皇太后之馈赐，逆拒而不受，天子使者奉诏而弗得见，僵卧以发
诏书，天下孰不知？聚罪人奇狡少年，通栈奇之徒启章之等，而谋为东帝，天下孰
弗知？淮南王罪已明，陛下赦其死罪，解之金道，以为之神，其人自病死，陛下何
负天下大指？孰能以王之死为不当？陛下无负也。
　　如是，咫淮南王，罪人之身也，淮南子，罪人之子也，奉尊罪人之子，适足以
负谤于天下耳，无解细于前事。且世人不以肉为心则已，若以肉为心，人之心可知
也。今淮南子，少壮闻父辱状，是立咫泣洽衿，卧咫泣交项，肠至腰肘，如缪维耳，
岂能须臾忘哉？是而不如是，非人也。陛下制天下之命，而淮南王至如此极，其子
舍陛下而更安所归其怨尔。特曰势未便，事未发，含乱而不敢言，若诚其心，岂能
忘陛下哉！白公胜所为父报仇者，报大父与诸伯父叔父也，令尹子西司马子綦皆亲
群父也，无不尽伤。昔者白公之为乱也，非欲取国代王也，为发愤快志尔。故挟匕
首以冲仇人之匈，固为要俱靡而已耳，固非冀生也。
　　今淮南土虽小，黥布尝用之矣，汉存特幸耳。夫擅仇人足以危汉之资，于策安
便？虽割而为四，四子一心也。豫让为智伯报赵襄子，五起而不取者，无他，资力
少也。子胥之报楚也，有吴之众也；白公成乱也，有白公之众也；阖闾富故，然使
专诸刺吴王僚；燕太子丹富故，然使荆轲杀秦王政。今陛下将尊不亿之人，与之众
积之财，此非有白公、子胥之报于广都之中者，即疑有专诸、荆轲起两柱之闲，其
策安便哉？此所谓假贼兵、为虎翼者，愿陛下少留意计之。

　　无蓄

　　禹有十年之蓄，故免九年之水；汤有十年之积，故胜七岁之旱。夫蓄积者，天
下之大命也。苟粟多而财有余，何向而不济？以攻则取，以守则固，以战则胜，怀
柔附远，何招而不至？
　　管子曰：“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”民非足也，而可治之者，自
古及今，未之尝闻。古人曰：“一夫不耕，或为之饥；一妇不织，或为之寒。”生
之有时，而用之无节，则物力必屈。古之为天下者至悉也，故其蓄积足恃。今背本
而以末食者甚众，是天下之大残也；从生之害者甚盛，是天下之大贼也；汰流淫佚
侈靡之俗日以长，是天下之大祟也。残贼公行，莫之或止，大命泛败，莫之振救。
生之者甚少，而靡之者甚众，天下之势，何以不危？汉之为汉几四十岁矣，公私之
积，犹可哀痛也。故失时不雨，民且狼顾矣。岁恶不入，请卖爵鬻子，既或闻耳矣。
安有为天下阽危若此，而上不惊者！
　　世之有饥荒，天下之常也，禹汤被之矣。即不幸有方二三千里之旱，国何以相
恤？卒然边境有急，数十百万之众，国何以馈之矣？兵旱相乘，天下大屈，勇力者
聚徒而横击，罢夫羸老，易子孙而?其骨，政法未毕通也，远方之疑者并举而争起矣。
为人上者，乃试而图之，岂将有及乎？可以为富安天下，而直以为此廪廪也，窃为
陛下惜之。

　　铸钱

　　法使天下公得顾租铸钱，敢杂以铅铁为他巧者，其罪黥，然铸钱之情，非殽鈆
铁及石杂铜也，不可得赢，而殽之甚微，其利甚厚，名曰顾租公铸法也，而实皆黥
罪也。有法若此，上将何赖焉？
　　夫事有召祸，而法有起奸。今令细民操造币之势，各隐屏其家而铸作，因欲禁
其厚利微奸，虽黥罪日报，其势不止，为民设阱，孰积于是？曩禁铸钱，死罪积下；
今公铸钱，黥罪积下，虽少异乎，末具也。民方陷溺，上且弗救乎？
　　且世民用钱，县异而郡不同。或用轻钱，百加若干。或用重钱，平称不受。法
钱不立，吏急而一之乎？则大烦苛而民弗任，且力不能而势不可施。纵而弗苛乎？
则郡县异而市肆不同，小大异用，钱文大乱。夫苟非其术，则何向而可哉？
　　夫农事不为，而采铜日蕃，释其耒耨，冶镕炉炭，奸钱日繁，正钱日亡，善人
怵而为奸邪，愿民陷而之刑僇，黥罪繁积，吏民且日斗矣。将甚不祥，柰何而忽？
国知患此，吏议必曰：“禁之。”禁之不得其术，其伤必大，何以圉之？令禁铸钱，
钱必还重，四钱之粟，必还二钱耳。重则盗铸钱如云而起，则弃市之罪，又不足以
禁矣。奸不胜而法禁数溃，铜使之然也。

贾谊 新书 卷第五

傅职

　　或称春秋，而为之耸善而抑恶，以革劝其心。教之礼，使知上下之则；或为之
称诗而广道显德，以驯明其志；教之乐，以疏其秽而填其浮气；教之语，使明于上
世，而知先王之务明德于民也；教之故志，使知废兴者而戒惧焉；教之任术，使能
纪万官之职任，而知治化之仪；教之训典，使知族类疏戚，而隐比驯焉。此所谓学
太子以圣人之德者也。
　　或明惠施以道之忠，明长复以道之信，明度量以道之义，明等级以道之礼，明
恭俭以道之孝，明敬戒以道之事，明慈爱以道之仁，明僩雅以道之文，明除害以道
之武，明精直以道之罚，明正德以道之赏，明斋肃以道之教，此所谓教太子也。
　　左右前后，莫非贤人以辅相之，摠威仪以先后之，摄体貌以左右之，制义行以
宣翼之，章恭敬以监行之，勤劳以劝之，孝顺以内之，敦笃以固之，忠信以发之，
德言以扬之，此所谓顺者也，此傅人之道也，非贤者不能行。
　　天子不谕于先圣人之德，不知君国畜民之道，不见礼义之正，不察应事之理，
不博古之典传，不僩于威仪之数，诗书礼乐无经，天子学业之不法，凡此其属太师
之任也，古者齐太公职之。
　　天子不恩于亲戚，不惠于庶民，无礼于大臣，不忠于刑狱，无经于百官，不哀
于丧，不敬于祭，不诫于戎事，不信于诸侯，不诚于赏罚，不厚于德，不强于行，
赐予侈于左右近臣，?授于疏远卑贱，不能惩忿忘欲，大行大礼大义大道，不从太师
之教，凡此其属太傅之任也，古者鲁周公职之。
　　天子处位不端，受业不敬，教诲讽诵诗书礼乐之不经不法不古，言语不序，音
声不中律，将学趋让进退即席不以礼，登降揖让无容，视瞻俯仰周旋无节，妄咳唾
数顾趋行，色不比顺，隐琴肆瑟，凡此其属太保之任也，古者燕召公职之。
　　天子燕辟废其学，左右之习诡其师。荅远方诸侯，遇贵大人，不知大雅之辞；
荅左右近臣，不知已诺之适，简问小诵之不博不习，凡此其属少师之任也，古者史
佚职之。
　　天子居处出入不以礼，衣服冠带不以制，御器在侧不以度，杂彩从美不以章，
忿怒说喜不以义，赋与?让不以节，小行小礼小义小道，不从少师之教：凡此其属少
傅之任也。
　　天子居处燕私安所易，乐而湛，夜漏屏人而数，饮酒而醉，食肉而饱，饱而强
食，饥而惏，而暍，寒而懦，寝而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫后。帝自为开户，
自取玩好，自执器皿，亟顾还面，而器御之不举不臧，折毁丧伤，凡此其属少保之
任也。
　　干戚戈羽之舞，管钥琴瑟之会，号呼歌谣，声音不中律，燕乐雅讼逆乐序，凡
此其属，诏工之任也。
　　不知日月之不时节，不知先王之讳与国之大忌，不知风雨雷电之眚，凡此其属
太史之任也。

　　保傅

　　殷为天子二十余世，而周受之；周为天于三十余世，而秦受之；秦为天子，二
世而亡。人性非甚相远也，何殷周之君有道之长，而秦无道之暴也，其故可知也。

　　古之王者，太子初生，固举以礼，使士负之，有司斋肃端冕，见之南郊，见于
天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子，而教固已行矣。昔者，周
成王幼在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，
傅之德义；师，道之教训，三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也。曰少保、少
傅、少师，是与太子燕者也。故孩提有识，三公三少固明孝仁礼义以道习之，逐去
邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者，以卫翼之，使与太子
居处出入。故太子初生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。习与正人
居之不能无正也，犹生长于齐之不能不齐言也；习与不正人居之不能无不正也，犹
生长于楚之不能不楚言也。故择其所嗜，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有
习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习贯如自然。”是殷周之所以长有道也。

　　及太子少长，知好色，则入于学，学者所学之官也。《学礼》曰：“帝入东学，
上亲而贵仁，则亲疏有序，而恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，而
民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位，而功不遗矣。帝入北学，上贵而
尊爵，则贵贱有等，而下不踰矣。帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚
其不则，而匡其不及，则德智长而治道得矣。”此五学者，既成于上，则百姓黎民
化辑于下矣。学成治就，是殷周所以长有道也。
　　及太子既冠成人，免于保傅之严，则有司直之史，有亏膳之宰。天子有过，史
必书之。史之义，不得书过则死，而宰收其膳。宰之义，不得收膳则死。于是有进
善之旌，有诽谤之木，有敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。
习与智长，故切而不愧，化与心成，故中道若性，是殷周之所以长有道也。
　　三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入学，坐国老执酱
而亲馈之，所以明有孝也。行以鸾和，步中采荠，趋中肆夏，所以明有度也。其于
禽兽也，见其生，不忍其死，闻其声，不尝其肉，故远庖厨，所以长恩且明有仁也。
食以礼，彻以乐，失度则史书之，工诵之，三公进而读之，宰夫减其膳，是天子不
得为非也。明堂之位曰：笃仁而好学，多闻而道顺。天子疑则问，应而不穷者谓之
道。道者，道天子以道者也。常立于前，是周公也。诚立而敢断，辅善而相义者谓
之辅。辅者，辅天子之意者也。常立于左，是太公也。洁廉而切直，匡过而谏邪者
谓之拂。拂者，拂天子之过者也。常立于右，是召公也。博闻强记，捷给而善对者
谓之承。承者，承天子之遗忘者也。常立于后，是史佚也。故成王中立听朝，则四
圣维之。是以虑无失计，而举无过事，殷周之所以长久者，其辅翼太子有此具也。

　　及秦而不然，其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚
也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故今日即位，明
日射人。忠谏者谓之诽谤，深为之计者谓之妖言。其视杀人若艾草菅然，岂胡亥之
性恶哉？其所以习道之者，非理故也。
　　鄙谚曰：“不习为史，而视已事。”又曰：“前车覆而后车戒。”夫殷周之所
以长久者，其已事可知也，然而不能从，是不法圣智也。秦之亟绝者，其轨迹可见
也，然而不避，是后车又覆也。夫存亡之反，治乱之机，其要在是矣。天下之命，
县于太子。太子之善，在于蚤谕教与选左右。心未滥而先谕教，则化易成也。夫开
于道术，知义之指，则教之功也。若其服习积贯，则左右而已矣。夫胡越之人，生
而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，累数译而不能相通，行有虽死而不相为者，
则教习然也。臣故曰：“选左右蚤谕教最急。”夫教得而左右正，则太子正矣，太
子正而天下定矣。书曰：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也。

　　连语

　　纣，圣天子之后也，有天下而宜然，苟背道弃义，释敬慎而行骄肆，则天下之
人，其离之若崩，其背之也，不约而若期。夫为人主者，诚奈何而不慎哉！纣将与
武王战，纣陈其卒，左臆右臆，鼓之不进，皆还其刃，顾以乡纣也。纣走还于寝庙
之上，身斗而死，左右弗肯助也。纣之官卫，舆纣之躯，弃之玉门之外。民之观者，
皆进蹴之，蹈其腹，蹶其肾，践其肺，履其肝，周武王乃使人帷而守之，民之观者，
攐帷而入，提石之者，犹未肯止，可悲也！夫埶为民主，直与民为仇，殃忿若此！
夫民尚践盘其躯，而况有其民政教乎！臣窃闻之曰：“善不可谓小而无益，不善不
可谓小而无伤。”夫牛之为胎也，细若鼷鼠。纣损天下，自象箸始。故小恶大恶，
一类也。过败虽小，皆己之罪也。周谚曰：“前车覆而后车戒。”今前车已覆矣，
而后车不知戒，不可不察也。
　　梁尝有疑狱，半以为当罪，半以为不当。梁王曰：“陶朱之叟，以布衣而富侔
国，是必有奇智。”乃召朱公而问之曰：“梁有疑狱，吏半以为当罪，半以为不当，
虽寡人亦疑焉，吾决是奈何？”朱公曰：“臣鄙人也，不知当狱。然臣家有二白璧，
其色相如也，其径相如也，其泽相如也，然其价也，一者千金，一者五百金。”王
曰：“径与色泽皆相如也，一者千金，一者五百金，何也？”朱公曰：“侧而视之，
其一者厚倍之，是以千金。”王曰：“善。”故狱疑则从去，赏疑则从予，梁国说。
以臣谊窃观之，墙薄咫亟坏，缯薄咫亟裂，器薄咫亟毁，酒薄咫亟酸。夫薄而可以
旷日持久者，殆未有也。故有国畜民施政教者，臣窃以为厚之而可耳。
　　抑臣又窃闻之曰：“有上主者，有中主者，有下主者。上主者，可引而上，不
可引而下；下主者，可以引而下，不可引而上；中主者，可引而上，可引而下。”
故上主者，尧舜是也。夏禹契后稷，与之为善则行；鲧讙兜，欲引而为恶则诛。故
可与为善，而不可与为恶。下主者，桀纣是也。推侈恶来，进与为恶则行，比干龙
逢，欲引而为善，则诛。故可与为恶，而不可与为善。所谓中主者，齐桓公是也。
得管仲隰朋，则九合诸侯；竖貂子牙，则饿死胡宫，虫流而不得葬。故材性乃上主
也，贤人必合，而不肖人必离，国家必治无可忧者也。若材性下主也，邪人必合，
贤正必远，坐而须亡耳，又不可胜忧矣。故其可忧者，唯中主尔。又似练丝，染之
蓝则青，染之缁则黑。得善佐则存，不得善佐则亡。此其不可不忧者耳。诗云：
“芃芃棫朴，薪之槱之，济济辟王，左右趋之。”此言左右日以善趋也，故臣窃以
为练左右急也。

　　辅佐

　　大相，上承大义而启治道，总百官之要，以调天下之宜。正身行，广教化，修
礼乐，以美风俗，兼领而和一之，以合治安。故天下失宜，国家不治，则大相之任
也。上执正职。
　　大拂，秉义立诚，以翼上志，直议正辞，以持上行，批天下之患，匡诸侯之过。
令或郁而不通，臣或盭而不义，大拂之任也。中执政职。
　　大辅，闻善则以献，知善则以献，明号令，正法则，颁度量，论贤良，次官职，
以时巡循，使百吏敬率其业。故经义不衷，贤不肖失序，大辅之任也。下执事职。

　　道行，典知变化，以为规是非，明利害，掌仆及舆马之度，羽旄旌旗之制，步
骤徐疾之节，春夏秋冬用之伦色，居车之容，登降之礼。见规宜谕，见过则譋。故
职不率义，则道行之任也。
　　调谇，典博闻以掌驷乘，领时从，比贤能。天子出则为车右，坐立则为位承。
圣帝之德，畜民之道，礼义之正，应事之理，则职以箴。刑狱之衷，赏罚之诚，已
诺之信，百官之经，丧祭之共，戎事之诫，身行之强，则职以谂。遇大臣之敬，遇
小臣之惠，坐立之端，言默之序，音声之适，揖让之容，俯仰之节，立事之色，则
职以证。出入不从礼，衣服不从制，御器不以度，迎送非其章，忿说忘其义，取予
失其节，安易而乐湛，则职以谏。故善不彻，过不闻，侍从不谏，则调谇之任也。

　　典方，典容仪以掌诸侯远方之君，譔之班爵列位轨伍之约，朝觐宗遇会同享聘
贡职之数，辨其民人之众寡，政之治乱，率意道顺，僻淫犯禁之差第。天子巡狩，
则先循于其方，故或有功德而弗举，或有淫僻犯禁而不知，典方之任也。
　　奉常，典天以掌宗庙社稷之祀，天神、地只、人鬼，凡山川四望国之诸祭，吉
凶妖祥占相之事序，礼乐丧纪，国之礼仪，毕居其宜，以识宗室，观民风俗，审诗
商命，禁邪言，息淫声，于四时之交，有事于南郊，以报祈天明。故历天时不得，
事鬼神不序，经礼仪人伦不正，奉常之任也。
　　祧师，典春以掌国之众庶四民之序，以礼义伦理教训人民。方春三月，缓施生
遂，动作百物，是时有事于皇祖皇考。
　　问孝阙。

贾谊 新书 卷第六

昔周文王使太公望傅太子发。太子嗜鲍鱼，而太公弗与，曰：“礼，鲍鱼不登
于俎，岂有非礼而可以养太子哉？”寻常之室，无奥剽之位，则父子不别；六尺之
舆，无左右之义，则君臣不明。寻常之室，六尺之舆，处无礼即上下踳逆，父子悖
乱，而况其大者乎！故道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非
礼不决；君臣上下父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行
法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让
以明礼。
　　礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。主主臣臣，礼之正也；威德
在君，礼之分也；尊卑大小强弱有位，礼之数也。礼，天子爱天下，诸侯爱境内，
大夫爱官属，士庶各爱其家。失爱不仁，过爱不义，故礼者所以守尊卑之经，强弱
之称者也。礼，天子适诸侯之宫，诸侯不敢自阼阶，阼阶者，主之阶也。天子适诸
侯，诸侯不敢有宫，不敢为主人礼也。君仁臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，
姑慈妇听，礼之至也。君仁则不厉，臣忠则不贰，父慈则教，子孝则协，兄爱则友，
弟敬则顺。夫和则义，妻柔则正，姑慈则从，妇听则婉，礼之质也。
　　礼者，臣下所以承其上也。故诗云：“一发五豝，吁嗟乎驺虞。”驺者，天子
之囿也；虞者，囿之司兽者也。天子佐舆十乘，以明贵也；贰牲而食，以优饱也。
虞人翼五豝以待一发，所以复中也。人臣于其所尊敬，不敢以节待，敬之至也。甚
尊其主，敬慎其所掌职，而志厚尽矣。作此诗者，以其事深见良臣顺上之志也。良
臣顺上之志者可谓义矣，故其叹之也，长曰吁嗟乎。虽古之善为人臣者，亦若此而
已。
　　礼者，所以节义而没不还。故飨饮之礼，先爵于卑贱，而后贵者始羞。殽膳下
浃，而乐人始奏。觞不下遍，君不尝羞。殽不下浃，上不举乐。故礼者，所以恤下
也。由余曰：“干肉不腐，则左右亲。苞苴时有，筐篚时至，则群臣附。官无蔚藏，
腌陈时发，则戴其上。”诗曰：“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。”
上少投之，则下以躯偿矣，弗敢谓报，愿长以为好。古之蓄其下者，其施报如此。

　　国无九年之蓄，谓之不足；无六年之蓄，谓之急；无三年之蓄，国非其国也。
民三年耕，必余一年之食，九年而余三年之食，三十岁相通。而有十年之积，虽有
凶旱水溢，民无饥馑。然后天子备味而食，日举以乐。诸侯食珍，不失，钟鼓之县
可使乐也。乐也者，上下同之。故礼，国有饥人，人主不飧；国有冻人，人主不裘。
报囚之日，人主不举乐。岁凶，谷不登，台扉不涂，榭彻干侯，马不食谷，驰道不
除，食减膳，飨祭有阙。故礼者自行之义，养民之道也。受计之礼，主所亲拜者二：
闻生民之数则拜之，闻登谷则拜之。诗曰：“君子乐胥，受天之祜。”胥者，相也；
祜，大福也。夫忧民之忧者，民必忧其忧；乐民之乐者，民亦乐其乐。与士民若此
者，受天之福矣。
　　礼，圣王之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不尝其肉，隐弗忍也。
故远庖厨，仁之至也。不合围，不掩群，不射宿，不涸泽。豺不祭兽，不田猎；獭
不祭鱼，不设网罟；鹰隼不鸷，眭而不逮，不出颖罗；草木不零落，斧斤不入山林；
昆虫不蛰，不以火田；不麛不卵，不刳胎，不殀夭，鱼肉不入庙门；鸟兽不成毫毛，
不登庖厨。取之有时，用之有节，则物蕃多。汤曰：“昔蛛蝥作罟，不高顺，不用
命者，宁丁我网。”其惮害物也如是。诗曰：“王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，
白鸟皜皜。王在灵沼，于仞鱼跃。”言德至也。圣主所在，鱼鳖禽兽犹得其所，况
于人民乎！
　　故仁人行其礼，则天下安，而万理得矣。逮至德渥泽洽，调和大畅，则天清澈
地富熅，物时熟，民心不挟诈贼，气脉淳化，攫啮搏击之兽鲜，毒?猛虭之虫密，毒
山不蕃，草木少薄矣，铄乎大仁之化也。






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　　容经

　　志有四兴：朝廷之志，渊然清以严；祭祀之志，愉然思以和；军旅之志，怫然
愠然精以厉；丧纪之志，漻然愁然忧以湫。四志形中，四色发外，维如。

　　志色之经

　　容有四起：朝廷之容，师师然翼翼然整以敬；祭祀之容，遂遂然粥粥然敬以婉；
军旅之容，湢然肃然固以猛；丧纪之容，怮然慑然若不还。

　　容经

　　视有四则：朝廷之视，端流平衡；祭祀之视，视如有将；军旅之视，固植虎张；
丧纪之视，下流垂纲。

　　视经

　　言有四术：言敬以和，朝廷之言也；文言有序，祭祀之言也；屏气折声，军旅
之言也；言若不足，丧纪之言也。

　　言经

　　固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓。足闲二寸，端面摄缨。端股整足，体不摇肘，
曰经立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肃立；因以垂佩曰卑立。

　　立容

　　坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰
首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。

　　坐容

　　行以微磬之容，臂不摇掉，肩不下上，身似不则，从容而任。

　　行容

　　趋以微磬之容，飘然翼然，肩状若流，足如射箭。

　　趋容

　　旋以微磬之容，其始动也，穆如惊倏，其固复也，旄如濯丝。

　　跘旋之容

　　跪以微磬之容，揄右而下，进左而起，手有抑扬，各尊其纪。

　　跪容

　　拜以磬折之容，吉事上左，凶事上右，随前以举，项衡以下，宁速无迟，背项
之状，如屋之丘。

　　拜容

　　拜而未起……

　　伏容

　　坐乘以经坐之容，手抚式，视五旅，欲无顾，顾不过毂。小礼动，中礼式，大
礼下。

　　坐车之容

　　立乘以经立之容，右持绥而左臂诎，存剑之纬，欲无顾，顾不过毂。小礼据，
中礼式，大礼下。

　　立车之容

　　礼，介者不拜，兵车不式，不顾，不言反，抑式以应，武容也。

　　兵车之容

　　若夫立而跂，坐而蹁，体怠懈，志骄傲，趮视数顾，容色不比，动静不以度，
妄咳唾疾言，嗟气不顺，皆禁也。
　　古者，年九岁入就小学，蹍小节焉，业小道焉。束发就大学，蹍大节焉，业大
道焉。是以邪放非辟无因入之焉。谚曰：“君子重袭，小人无由入；正人十倍，邪
辟无由来。”古之人其谨于所近乎！诗曰：“芃芃棫朴，薪之槱之，济济辟王，左
右趋之。”此言左右日以善趋也。
　　古者圣王，居有法则，动有文章，位执戒辅，鸣玉以行。鸣玉者，佩玉也，上
有双珩，下有双璜，冲牙蠙珠，以纳其闲，琚瑀以杂之。行以采荠，趋以肆夏，步
中规，折中矩。登车则马行而鸾鸣，鸾鸣而和应，声曰和，和则敬。故诗曰：“和
鸾噰噰，万福攸同。”言动以纪度，则万福之所聚也。故曰：明君在位可畏，施舍
可爱，进退可度，周旋可则，容貌可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有
文，言语有章，以承其上，以接其等，以临其下，以畜其民。故为之上者，敬而信
之，等者亲而重之，下者畏而爱之，民者肃而乐之。是以上下和协，而士庶顺壹，
故能宗揖其国，以藩卫天子，而行义足法。夫有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之
文。富不可为量，多不可为数。故诗曰：“威仪棣棣，不可选也。”棣棣，富也；
不可选，众也。言接君臣上下，父子兄弟，内外大小品事之各有容志也。
　　子赣由其家来谒于孔子，孔子正颜举杖，磬折而立，曰：“子之大亲毋乃不宁
乎？”放杖而立曰：“子之兄弟亦得无恙乎？”曳杖倍下而行，曰：“妻子家中得
毋病乎？”故身之倨佝，手之高下，颜色声气，各有宜称，所以明尊卑别疏戚也。

　　子路见孔子之背磬折举褎，曰：“唯由也见。”孔子闻之曰：“由也，何以遗
忘也？”故过犹不及，有余犹不足也。
　　语曰：“审乎明王，执中履衡。”言秉中适而据乎宜。故威胜德则淳，德胜威
则施。威之与德，交若缪纆。且畏且怀，君道正矣。质胜文则野，文胜质则史，文
质彬彬，然后君子。
　　龙也者，人主之辟也。亢龙往而不返，故易曰“有悔。”悔者，凶也。潜龙入
而不能出，故曰“勿用。”勿用者，不可也。龙之神也，其惟蜚龙乎！能与细细，
能与巨巨，能与高高，能与下下。吾故曰：“龙变无常，能幽能章。”故至人者，
在小不宝，在大不宨，狎而不能作，习而不能顺，姚不惛，卒不妄，饶裕不赢，迫
不自丧，明是审非，察中居宜，此之谓有威仪。
　　古之为路舆也，盖圜以象天，二十八橑以象列星，轸方以象地，三十辐以象月。
故仰则观天文，俯则察地理，前视则睹鸾和之声，四时之运。此舆教之道也。
　　人主太浅则知闇，太博则业厌，二者异失同败，其伤必至。故师傅之道，既美
其施，又慎其齐，适疾徐，任多少，造而勿趣，稍而勿苦，省其所省，而堪其所堪，
故力不劳而身大盛，此圣人之化也。

　　春秋

　　楚惠王食寒葅而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入问曰：“王安得此
疾？”王曰：“我食寒葅而得蛭，念谴之而不行其罪乎，是法废而威不立也；谴而
行其诛，则庖宰监食者法皆当死，心又弗忍也。故吾恐蛭之见也，遂吞之。”令尹
避席再拜而贺曰：“臣闻‘皇天无亲，惟德是辅。’王有仁德，天之所奉也，病不
为伤。”是昔也，惠王之后而蛭出，故其久病心腹之积皆愈。故天之视听，不可谓
不察。
　　卫懿公喜鹤，鹤有饰以文绣而乘轩者。赋敛繁多，而不顾其民，贵优而轻大臣。
群臣或谏，则面叱之。及翟伐卫，寇挟城堞矣，卫君垂泣而拜其臣民曰：“寇迫矣，
士民其勉之！”士民曰：“君亦使君之贵优，将君之爱鹤，以为君战矣。我侪弃人
也，安能守战？”乃溃门而出走，翟寇遂入，卫君奔死，遂丧其国。故贤主者不以
草木禽兽妨害人民，进忠正而远邪伪，故民顺附，而臣下为用。今释人民而爱鸟兽，
远忠道而贵优笑，反甚矣。人主之为人主也，举错而不偾者，杖贤也，今背其所主，
而弃其所杖，其偾仆也，不亦宜乎！语曰：“祸出者祸反，恶人者，人亦恶之。”
管子曰：“不行其野，不违其马。”此违其马者也。
　　邹穆公有令，食凫鴈者必以秕，毋敢以粟。于是仓无秕而求易于民，二石粟而
易一石秕。吏请曰：“以秕食鴈，为无费也。今求秕于民，二石粟而易一石秕，以
秕食鴈，则费甚矣，请以粟食之。”公曰：“去！非而所知也。夫百姓煦牛而耕，
曝背而耘，苦勤而不敢惰者，岂为鸟兽也哉？粟米，人之上食也，柰何其以养鸟也？
且汝知小计而不知大计。周谚曰：‘囊漏贮中。’而独弗闻欤？夫君者，民之父母
也。取仓之粟，移之与民，此非吾粟乎？鸟苟食邹之秕，不害邹之粟而已。粟之在
仓，与其在民，于吾何择？”邹民闻之，皆知其私积之与公家为一体也。
　　楚王欲淫，邹君乃遗之技乐美女四人，穆公朝观，而夕毕以妻死事之孤，故妇
人年弗称者弗蓄，节于身而弗众也。王舆不衣皮帛，御马不食禾菽。无淫僻之事，
无骄熙之行。食不众味，衣不杂采。自刻以广民，亲贤以定国，亲民如子。邹国之
治，路不拾遗，臣下顺从，若手之投心。是故以邹子之细，鲁卫不敢轻，齐楚不能
胁。邹穆公死，邹之百姓，若失慈父，行哭三月。四境之邻于邹者，士民乡方而道
哭，抱手而忧行。酤家不雠其酒，屠者罢列而归，傲童不讴歌，舂筑者不相杵，妇
女抉珠瑱，丈夫释玦靬，琴瑟无音，期年而后始复。故爱出者爱反，福往者福来。
易曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”其此之谓乎！故曰：“天子有道，守在四夷；诸
侯有道，守在四邻。”
　　宋康王时，有爵生鹯于城之陬，使史占之曰：“小而生大，必伯于天下。”康
王大喜，于是灭滕，伐诸侯，取淮北之城。乃愈自信，欲霸之亟成，故射天笞地，
伐社稷而焚之，曰：“威服天地鬼神。”骂国老之谏者，为无头之棺，以视有勇。
剖伛者之背，斮朝涉之胫，国人大骇。齐王闻而伐之，民散，城不守，王乃逃于郳
侯之馆，遂得而死。故见祥而为不可，祥反为祸。
　　晋文公出畋，前驱还白：“前有大蛇，高若堤，横道而处。”文公曰：“还车
而归。”其御曰：“臣闻：‘祥则迎之，妖则凌之。’今前有妖，请以从吾者攻之。”
文公曰：“不可。吾闻之曰：‘天子梦恶则修道，诸侯梦恶则修政，大夫梦恶则修
官，庶人梦恶则修身，若是则祸不至。’今我有失行，而天招以妖我，我若攻之，
是逆天命。”乃归，斋宿而请于庙曰：“孤实不佞，不能尊道，吾罪一；执政不贤，
左右不良，吾罪二；饬政不谨，民人不信，吾罪三；本务不修，以咎百姓，吾罪四；
斋肃不庄，粢盛不洁，吾罪五。请兴贤遂能，而章德行善，以导百姓，毋复前过。”
乃退而修政。居三月，而梦天诛大蛇，曰：“尔何敢当明君之路。”文公觉，使人
视之，蛇已鱼烂矣。文公大说，信其道而行之不解，遂至于伯。故曰：“见妖而迎
以德，妖反为福也。”
　　楚怀王心矜好高人，无道而欲有伯王之号。铸金以象诸侯人君，令大国之王编
而先马，梁王御，宋王骖乘，周、召、毕、陈、滕、薛、卫、中山之君皆象使随而
趋。诸侯闻之，以为不宜，故兴师而伐之。楚王见士民为用之不劝也，乃征役万人，
且掘国人之墓。国人闻之，振动，昼旅而夜乱，齐人袭之，楚师乃溃。怀王逃，适
秦，克尹杀之西河，为天下笑。此好矜不让之罪也，不亦羞乎！
　　齐桓公之始伯也，翟人伐燕，桓公为燕北伐翟，乃至于孤竹，反而使燕君复召
公之职。桓公归，燕君送桓公入齐地百六十六里。桓公问于管仲曰：“礼，诸侯相
送固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也。寡
人恐后世之以寡人为存燕而欺之也。”乃下车，而令燕君还车，乃割燕君所至而与
之，遂沟以为境而后去。诸侯闻桓公之义，口不言而心皆服矣。故九合诸侯，莫不
乐听，扶兴天子，莫不劝从，诚退让人，孰弗戴也。
　　二世胡亥之为公子，昆弟数人，诏置酒飨群臣，召诸子赐食，先罢。胡亥下陛
视群臣陈履状善者，因行践败而去。诸侯闻之，莫不大息。及二世即位，皆知天下
之弃之也。
　　孙叔敖之为婴儿也，出游而还，忧而不食。其母问其故，泣而对曰：“今日吾
见两头蛇，恐去死无日矣。”其母曰：“今蛇安在？”曰：“吾闻见两头蛇者死，
吾恐他人又见，吾已埋之也。”其母曰：“无忧，汝不死。吾闻之：‘有阴德者，
天报以福。’”人闻之，皆谕其能仁也。及为令尹，未治而国人信之。

贾谊 新书 卷第七

先醒

　　怀王问于贾君曰：“人之谓知道者先生，何也？”贾君对曰：“此博号也。大
者在人主，中者在卿大夫，下者在布衣之士。乃其正名，非为先生也，为先醒也。”
彼世主不学道理，则嘿然惛于得失，不知治乱存亡之所由，忳忳然犹醉也。而贤主
者，学问不倦，好道不厌，锐然独先达乎道理矣。故未治也，知所以治；未乱也，
知所以乱；未安也，知所以安；未危也，知所以危。故昭然先寤乎所以存亡矣，故
曰先醒。辟犹俱醉，而独先醒也。故世主有先醒者，有后醒者，有不醒者。
　　昔楚庄王即位，自静三年，以讲得失。乃退僻邪而进忠正，能者任事，而后在
高位。内领国政治，而外施教百姓，富民恒一，路不拾遗，国无狱讼。当是时也，
周室坏微，天子失制。宋郑无道，欺昧诸侯，庄王围宋伐郑。郑伯肉袒牵羊，奉簪
而献国。庄王曰：“古之伐者，乱则整之，服则舍之，非利之也。”遂弗受。乃南
与晋人战于两棠，大克晋人，会诸侯于汉阳，申天子之辟禁，而诸侯说服。庄王归，
过申侯之邑。申侯进饭，日中而王不食，申侯请罪曰：“臣斋而具食甚洁，日中而
不饭，臣敢请罪。”庄王喟然叹曰：“非子之罪也。吾闻之曰：‘其君贤君也，而
又有师者，王；其君中君也，而有师者，伯；其君下君也，而群臣又莫若者，亡。’
今我下君也，而群臣又莫若不谷，不谷恐亡无日也。吾闻之：‘世不绝贤。’天下
有贤，而我独不得。若吾生者，何以食为？”故庄王战服大国，义从诸侯，戚然忧
恐，圣智在身，而自错不肖，思得贤佐，日中忘饭，可谓明君矣。谓先寤所以存亡，
此先醒也。
　　昔宋昭公出亡，至于境，喟然叹曰：“呜呼！吾知所以亡矣。吾被服而立，侍
御者数百人，无不曰吾君丽者。吾发政举事，朝臣千人，无不曰吾君圣者。吾外内
不闻吾过，吾是以至此。吾困宜矣。”于是革心易行，衣苴布，食疄(田改丰)馂，
昼学道而夕讲之，二年美闻于宋，宋人车徒迎而复位，卒为贤君，谥为昭公。既亡
矣，而乃寤所以存，此后醒者也。
　　昔者虢君骄恣自伐，谄谀亲贵，谏臣诘逐，政治踳乱，国人不服。晋师伐之，
虢人不守。虢君出走，至于泽中，曰：“吾渴而欲饮。”其御乃进清酒。曰：“吾
饥而欲食。”御进腶脯粱糗。虢君喜曰：“何给也？”御曰：“储之久矣。”曰：
“何故储之？”对曰：“为君出亡而道饥渴也。”君曰：“知寡人亡邪？”对曰：
“知之。”曰：“知之，何以不谏？”对曰：“君好谄谀，而恶至言，臣愿谏，恐
先虢亡。”虢君作色而怒，御谢曰：“臣之言过也。”为闲，君曰：“吾之亡者诚
何也？”其御曰：“君弗知耶？君之所以亡者，以大贤也。”虢君曰：“贤人之所
以存也，乃亡，何也？”对曰：“天下之君皆不肖，夫疾吾君之独贤也，故亡。”
虢君喜，据式而笑曰：“嗟！贤固若是苦耶？”遂徒行而于山中居，饥倦，枕御膝
而卧，御以块自易，逃行而去，君遂饿死，为禽兽食。此已亡矣，犹不寤所以亡，
此不醒者也。
　　故先醒者，当时而伯；后醒者，三年而复；不醒者，枕土而死，为虎狼食。呜
呼，戒之哉！

　　耳痹

　　窃闻之曰：“目见正而口言枉，则害；阳言吉，错之民而凶，则败。倍道则死，
障光则晦，诬神而逆人，则天必败其事。”
　　故昔者楚平王有臣曰伍子胥，王杀其父而无罪，奔走而之吴，曰：“父死而不
死，则非父之子也；死而非补，则过计也。与吾死而不一明，不若举天地以成名。”
于是纡身而乃适阖闾，治味以求亲，阖闾见而安之，说其谋，果其举，反其听，用
而任吴国之政也。民保命而不失，岁时熟而不凶，五官公而不私，上下调而无尢，
天下服而无御，四境静而无虞。然后忿心发怒，出凶言，阴必死。提邦以伐楚，五
战而五胜，伏尸数十万，城郢之门，执高兵，伤五藏之实，毁十龙之钟，挞平王之
墓。昭王失国而奔，妻生虏而入吴。故楚平王怀阴贼，杀无罪，殃既至乎此矣。
　　子胥发郁冒忿，辅阖闾而行大虐，还十五年，阖闾没而夫差即位，乃与越人战
江上，栖之会稽。越王之穷，至乎吃山草，饮腑水，易子而食。于是履甓戴璧，号
吟告毋罪，呼皇天。使大夫种行成于吴王，吴王将许，子胥曰：“不可。越国之俗，
勤劳而不愠，好乱胜而无礼，溪徼而轻绝，俗好诅而倍盟。放此类者，鸟兽之侪徒，
狐狸之丑类也，生之为患，杀之无咎，请无与成。”大夫种拊心嗥啼，沬泣而言信，
割白马而为牺，指九天而为证，请妇人为妾，丈夫为臣，百世名宝，因闲官为积，
孤身为关内诸侯，世为忠臣。吴王不忍，缩师与成。还，谋而伐齐。子胥进争，不
听，忠言不用。越既得成，称善累德以求民心。于是上帝降祸，绝吴命乎直江，君
臣乖而不调，置社稷而分裂，容台榭而掩败，犬群嗥而入渊，彘衔菹而适奥，燕雀
剖而虺蛇生，食芦菹而见蛭，浴清水而遇虿。伍子胥见事之不可为也，何笼而自投
水，目抉而望东门，身鸱夷而浮江。怀贼行虐，深报而殃不辜，祸至乎身矣。越于
是果逆谋负约，袭剉夫差，兼吴而拊。事济功成，范蠡负室而归五湖，大夫种系领
谢室，渠如处车裂回泉。自此之后，句践不乐，忧悲荐至，内崩而死。

　　故天之诛伐，不可为广虚幽闲，攸远无人，虽重袭石中而居，其必知之乎！若
诛伐顺理而当，辜杀三军而无咎。诛杀不当，辜杀一匹夫，其罪闻皇天。故曰：
“天之处高，其听卑，其牧芒，其视察。”故凡自行，不可不谨慎也。

　　谕诚

　　汤见设网者四面张，祝曰：“自天下者，自地出者，自四方至者，皆罹我网。”
汤曰：“嘻！尽之矣。非桀，其孰能如此？”令去三面，舍一面，而教之祝曰：
“蛛蝥作网，今之人循绪。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾请受其
犯命者。”士民闻之曰：“汤之德及禽兽矣。而况我乎！”于是下亲其上。
　　楚昭王当房而立，愀然有寒色，曰：“寡人朝饥时酒二觛，重裘而立，犹憯然
有寒气，将柰我元元之百姓何？”是日也，出府之裘，以衣寒者；出仓之粟，以振
饥者。居二年，阖闾袭郢，昭王奔隋。诸当房之赐者，请还致死于寇。阖闾一夕而
五徙卧，不能赖楚，曳师而去，昭王乃复。当房之德也。
　　昔楚昭王与吴人战，楚军败，昭王走，屦决，眦而行，失之。行三十步，复旋
取屦。及至于隋，左右问曰：“王何曾惜一踦屦乎？”昭王曰：“楚国虽贫，岂爱
一踦屦哉！思与偕反也。”自是之后，楚国之俗无相弃者。
　　文王昼卧，梦人登城而呼己曰：“我东北陬之槁骨也，速以王礼葬我。”文王
曰：“诺。”觉，召吏视之，信有焉。文王曰：“速以人君礼葬之。”吏曰：“此
无主矣，请以五大夫。”文王曰：“吾梦中已许之矣，柰何其倍之也。”士民闻之
曰：“我君不以梦之故而倍槁骨，况于生人乎！”于是下信其上。
　　豫让事中行之君，智伯灭中行氏，豫让徙事智伯。及赵襄子破智伯，豫让剂面
而变容，吞炭而为噎，乞其妻所，而妻弗识。乃伏刺襄子，五起而弗中。襄子患之，
食不甘味，一夕而五易卧，见不全身。人谓豫让曰：“子不死中行，而反事其雠，
何无耻之甚也！今必碎身麋躯，以为智伯，何其与前异也？”豫让曰：“我事中行
之君，与帷而衣之，与关而枕之。夫众人畜我，我故众人事之。及智伯分吾以衣服，
馅吾以鼎实，举被而为礼，大夫国士遇我，我固国士为之报。”故曰：“士为知己
者死，女为悦己者容。”非?言也，故在主而已。

　　退让

　　梁大夫宋就者为边县令，与楚邻界。梁之边亭与楚之边亭皆种瓜，各有数。梁
之边亭劬力而数灌，其瓜美。楚窳而希灌，其瓜恶。楚令固以梁瓜之美怒其亭瓜之
恶也，楚亭恶梁瓜之贤己，因夜往窃搔梁亭之瓜，皆有死焦者矣。梁亭觉之，因请
其尉，亦欲窃往报搔楚亭之瓜。尉以请，宋就曰：“恶，是何言也！是讲怨分祸之
道也。恶，何称之甚也！若我教子，必诲莫令人往，窃为楚亭夜善灌其瓜，令勿知
也。”于是梁亭乃每夜往窃灌楚亭之瓜，楚亭旦而行瓜，则此已灌矣。瓜日以美，
楚亭怪而察之，则乃梁亭也。楚令闻之，大悦，具以闻。楚王闻之，恕然丑以志自
惛也。告吏曰：“微搔瓜，得无他罪乎？”说梁之阴让也，乃谢以重币，而请交于
梁王。楚王时则称说梁王，以为信，故梁楚之驩由宋就始。语曰：“转败而为功，
因祸而为福。”老子曰：“报怨以德。”此之谓乎！夫人既不善，胡足效哉。
　　翟王使使至楚，楚王欲夸之，故飨客于章华之台上，上者三休而乃至其上。楚
王曰：“翟国亦有此台乎？”使者曰：“否。翟窭国也，恶见此台也。翟王之自为
室也，堂高三尺，壤陛三絫，茆茨弗翦，采椽弗刮。且翟王犹以作之者大苦，居之
者大佚，翟国恶见此台也！”楚王媿。

　　君道

　　纣作梏数千，睨诸侯之不谄己者，杖而梏之。文王桎梏囚于羑里，七年而后得
免。及武王克殷，既定，令殷之民投撤桎梏，而流之于河。民输梏者，以手撤之，
弗敢坠也，跪之入水，弗敢投也。曰：“昔者文王狱常拥此。”故爱思文王，犹敬
其梏，况于其法教乎！
　　诗曰：“济济多士，文王以宁。”言辅翼贤正，则身必安也。又曰：“弗识弗
知，顺帝之则。”言士民说其德义，则效而象之也。文王志之所在，意之所欲，百
姓不爱其死，不惮其劳，从之如集。诗曰：“经始灵台，庶民攻之，不日成之，经
始勿亟，庶民子来。”文王有志为台，令近境之民闻之者裹粮而至，问业而作之，
日日以众，故弗趋而疾，弗期而成，命其台曰灵台，命其囿曰灵囿，谓其沼曰灵沼，
爱敬之至也。诗曰：“王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟皜皜，王在灵沼，于
仞鱼跃。”文王之泽，下被禽兽，洽于鱼鳖，故禽兽鱼鳖攸若攸乐，而况士民乎！

　　诗曰：“恺悌君子，民之父母。”言圣王之德也。易曰：“鸣鹤在阴，其子和
之。”言士民之报也。书曰：“大道亶亶，其去身不远，人皆有之，舜独以之。”
夫射而不中者，不求之鹄，而反修之于己。君国子民者，反求之己，而君道备矣。