“史学之父”希罗多德

希罗多德（Herodotus，约前484—前425），古希腊历史学家，西方文学的奠基人。代表作是《历史》，该书也是一部文学作品，书中众多人物性格鲜明，语言生动，亦作《希腊波斯战争史》。

在古罗马时代，希罗多德就被誉为“史学之父”。这个名称也一直沿用到今天。大约在公元前484年，希罗多德诞生在小亚细亚西南海滨的一座古老的城市。那是古希腊人早年向海外开拓时建立的一座殖民城市。希罗多德的父亲是一个拥有豪富的奴隶主，他的叔父是本地一位著名诗人。希罗多德从小学习勤奋，酷爱史诗。当时，他们城邦的统治者是一个通过阴谋篡夺了政权的家伙。成年后的希罗多德随叔父等人积极参与推翻篡位者的斗争。斗争遭到镇压，他的叔父被杀，他被放逐。后来，篡位统治者被推翻，他一度返回故乡。不久，又再度被迫出走，从此再没有回去过。

大约从30岁开始，希罗多德开始了一次范围广泛的旅游，向北走到黑海北岸，向南到达埃及最南端，向东至两河流域下游一带，向西抵达意大利半岛和西西里岛维持生活，他还长途行商贩卖物品。每到一地，希罗多德就到历史古迹名胜处浏览凭吊，考察地理环境，了解风土人情，他还喜爱听当地人讲述民间传说和历史故事，他把这一切都记下来，并一直随身带着。公元前445年前后，希罗多德来到了希腊的政治、经济和文化中心雅典。当时的雅典，经历了希（腊）波（斯）战争，政治经济都获得了高度发展，一派欣欣向荣的景象，学术文化更是称雄于希腊世界。希罗多德感到异常兴奋，他积极参加各种集会和政治文化活动，并很快同政治家伯里克利、悲剧家索福克勒斯等人结下了深厚的情谊。一次他写的诗还得了奖。赢得了大家的赞誉。

希罗多德崇拜雅典的民主政治，对于不久前结束的以雅典为首的希腊城邦，在希腊波斯战争中打败奴隶制大国波斯的侵略，十分钦佩，他不停地向有关的人打听战争的各方面情况，收集了很多的历史资料。公元前443年春季，雅典人在意大利南部的塔林敦湾沿岸，建立了图里翁城邦，希罗多德跟随雅典移民到了那里，成了这个城邦的公民。他开始将主要精力用来写作《历史》。可惜的是《历史》并没有最终完稿，希罗多德于公元前425年离开了人间。

在希罗多德以前，古希腊人记录本民族历史记忆的方法是神话传说。在此的基础上，经过一代一代人的口头流传，然后以英雄史诗的方式得以传承。史诗是押韵的诗歌，而《历史》是不押韵的散文，这是《历史》与史诗最显著的区别。相比较而言，散文在写作的过程中更加自由，受到的约束更少，这样它的记事能力便大为增强，记载对象也大为扩展。另一方面，史诗在叙述的过程中，注重情节的编排，并且包含有大量的虚构、想象、模仿性的内容。换句话说，史诗首先注重的是文艺的愉悦和伦理的教喻，真实性与客观性并非它所追求的目标。希罗多德的《历史》则用理性的笔触和客观的心态描述了希波战争的始末，还用一种妙趣横生的文笔记录了吕底亚、美狄亚、巴比伦、埃及、波斯、斯奇提亚等希腊周边地区的地理、社会、历史和传说，对当地的社会生活、风土人情都作了较为详尽的介绍。因此，希罗多德的叙述风格是客观的记叙自己听到和看到的一切。正是这一特点，使得希罗多德彻底脱离了史诗的束缚，使《历史》开创了西方史学中的“以事件为中心的历史叙述体”传统。

希罗多德的《历史》在希腊史学史上是第一部堪称为历史的著作。全书按内容基本上分为两大部分。前半部分叙述了黑海北岸的色雷斯人、希腊城邦及波斯帝国的历史、地理、民族和风俗习惯等，并记述了希波战争爆发的原因。第二部分，主要记述希波战争的经过和结果，从小亚细亚各希腊城邦举行反对波斯的起义，一直到公元前478前希腊人占领塞斯托斯城为止。后来又有人把全书分成九卷，还根据当时的惯例，用古希腊神话中掌管文学和艺术的九位缪斯女神的名字，给各卷命名，所以这部书有时又被称作《缪斯书》。

《历史》内容丰富，非常生动地叙述了西亚、北非以及希腊等地区的地理环境、民族分布、经济生活、政治制度、历史往事、风土人情、宗教信仰、名胜古迹等，为我们展示了古代近20个国家和地区的民族生活图景，宛如古代社会一部小型“百科全书。”希罗多德从史诗、官府档案文献、石刻碑铭和当时多种著作中，获取了很多资料，更多的是利用他亲身游历和实地调查采访所获得的大量资料。《历史》是西方史学上的第一座丰碑，为西方历史编纂学“开辟了一个新时代”。

《历史》叙述的主题是希波战争。关于它的传说很多，但记载很少，希罗多德无法根据那些有限的材料来描述战争的全景。这迫使他必须进行走访调查，广泛的搜集材料，然后才能进行写作。在游历诸国的过程中，希罗多德采用的是亲历和询问的方式来搜集他需要的史料的，然而光做到这点是不够的，他还需要处理这些材料的方法。在《历史》中，希罗多德采用了一个贯穿全书的方法，即将史料的可信程度进行分类，明确的交代了那些事情是他亲眼所见的，那些是他听别人说的。例如，在记叙尼罗河的源头的时候，他就说：“由于我亲身上行到埃烈旁提涅去视察并且对从那里再往上的地区根据传闻加以探讨。”在描述埃及风土人情的过程中，他也不忘交代：“以上所述都是我个人亲自观察、判断和探索的结果。下面我再根据我所听到的记叙一下埃及的历年事件，在上面再加上我自己看到的东西。”即使是别人告诉他的，他也有针对性的加以区分。例如在埃及进行调查的时候，他所询问的对象多是僧侣，因为在古埃及，僧侣是少数掌握知识的人。但是对于一些不大可信的资料，希罗多德也毫不避讳，相反还明确的加以说明，不厌其烦的记录下来，并且用自己的观点加以解释说明。这是一种朴素的批判意识。它不但不会对读者产生误导，反而给予了他们自己判断的权利。而正是这种对史料的可信度进行甄别、判断的做法，使得希罗多德区别于那些无法区别神话与历史的“史话家”（logographer），历史学也真正地从神话中“解放”了出来。更重要的是，使得希腊语中的“研究”（historiae）一词具有了“历史”的含义，从而提出了历史学的基本原则，即明辨真假。

希罗多德充分利用了当时他所能看到的各种资料，诸如谱系、神话、史诗、碑铭、档案文献、演说词、宗教文献、贤哲名言等，都是《历史》一书素材的来源。这种不拘一格的史料观念深深地影响了日后的史学创作。另外，《历史》给我们最突出的一个印象即作者亲自游历了包括地中海、黑海及周边的广大地域。在广泛的旅行中，希罗多德接触了各色各样的人，上至国王大臣，下至平民百姓，从这些人口中，他获知了许多人类过去的故事，其中尤以第2卷与第4卷关于埃及和斯奇提亚等记载最为详尽。广泛的游历更给了作者以亲自考古的机会，《历史》中大量记载着希罗多德亲眼目睹过的遗迹，包括古代神庙、工程建筑等，都增添了叙事的可靠性。在采访中，希罗多德还注意区分下列两种不同的材料：一种是道听途说，一种是经过他亲身调查的材料。他认为后者更为可靠，为此，在很多情况下，他总是故意离开既定路线，特意到某个地方探访，以得到更确凿的材料。例如，他为了核实埃及祭司所讲历史故事的真伪，特意去赫利奥波里斯访问；为了打听一种带翼蛇的奇闻，他冒着酷热，毅然踏上了阿拉伯的国土等。就这样，希罗多德跋山涉水，不辞辛劳，通过实地调查和采访，获得了大量的第一手材料。想象一下在公元前5世纪进行旅行的艰难险阻，不得不说这是一项令人难以相信的巨大成就。希罗多德这种探究的精神，为日后很多西方史家所继承。

希罗多德研究历史、撰写史著，目的在于训世教诲，即用历史事实来进行道德规范教育。他认为：国家的兴盛和人事的成败都是有迹可循的、因果报应是丝毫不爽的。他的这种重视历史的垂训作用的观点和做法，对后来西方史学的发展产生了极大的影响。

希罗多德在《希波战争史》的一开头，就明确地说明了他研究历史的目的：“在这里发表出来的，乃是哈利卡纳苏斯人希罗多德的研究成果。他之所以要把这些研究成果发表出来，是为了保存人类所取得的伟大成就，使之不致因为年代久远而湮没不彰；是为了使希腊人和异邦人的那些可歌可泣的丰功伟绩不致失去其应有的光彩，特别是为了要把他们之间发生的战争的原因记载下来，以永垂后世。”

希罗多德撰写《希波战争史》，不仅是为了记述希波战争本身的过程，而且也是为了寻找战争中发生的历史事件的原因；而寻找历史事件的原因的目的，又是为了对人们进行教育。他谴责波斯远征希腊，说波斯“不应当再贪求任何其他土地，不应当再奴役那些丝毫没有招惹它的人们。”认为波斯之所以失败，是因为它的军队成份太复杂，外加外线作战的困难。雅典之所以获胜，是因为它实行民主政治，每个人都“尽心竭力”为自由而战。希罗多德推崇希腊，称颂雅典，向往奴隶主民主政治，但并没有对波斯一概否定。他反对的只不过是波斯人入侵希腊的不义之举，反对它的君主制度。因此有时他甚至把波斯描绘成英雄的国度，并对它的文化作了选择和歌颂。

《历史》中首次提到了“在法律面前人人平等”。《历史》记载，约公元前522年，波斯国内集中商议选择政治形式时，有三派分别主张采用民主政治，贵族政治和君主政治，三种意见，各执一词，互不相让。在激烈的急诊中，一个名欧塔涅斯的波斯人说：“人民的统治的优点首先就在于它的最美好的名声，那就是，在法律面前人人平等。”

他高度赞扬雅典民主制下公民所享有的民主自由和平等权利。“权利的平等，不是在一个例子，而是在许多例子上证明本身是一件绝好的事情。因为雅典人在僭主制的统治下的时候，雅典人在战争中并不比他们的任何人高明，可是一旦他们摆脱了僭主的桎梏，他们就远远的超越了他们的邻人”。民主政治优于专制统治，这是他想对世人进行教育的中心内容。在他看来，希波战争实际上就是雅典的民主政治与波斯的独裁政治之间的战争；雅典之所以击败波斯帝国，主要就是因为雅典的公民享有民主和自由，而波斯则是一个专制国家。

通过叙事的手段来表达历史事件、特别是战争和政治动荡的社会原因，这是希罗多德为西方史学树立的一个榜样，后来成了一个长期被坚持的传统。值得注意的是，希罗多德的历史观中虽然有宿命论的成分、相信命运和神意等超自然力量的作用，但是他在分析历史事件的原因时，仍然立足于人类本身的活动和动机。尤其可贵的是，他在最后一节中着重指出：一个民族的勇气，在很大程度上取决于他们的物质生活条件。

希罗多德撰写的《希波战争史》取材广泛、规模宏大、史料充实、内容丰富，是一部“通史”之作。希罗多德写作的主题是希波战争，但是他并没有将此书写成战争史或军事史。他以极其广阔视野，不仅叙述了希腊的状况，而且把他当时所知道的整个“世界”的历史状况都纳入了自己的写作范围。在他的著作中，埃及、巴比伦、叙利亚、波斯、西徐亚的历史和文化都占有相当多的篇幅。希罗多德在《历史》中记载埃及的太阳历比希腊的历法准确；希腊字母是从腓尼基人那里学来的；希腊人使用的日晷最早是由巴比伦人发明的等等。他对各个民族的历史文化都一视同仁：他不仅盛赞希腊文化的辉煌，而且明确指出这些古代东方各民族都有自己的长处、对所谓的“蛮族”文化应当给予充分的尊重，不应该互相抱有偏见或者相互歧视。希罗多德还认为，希波战争实际上是希腊文化和古代东方文化之间的冲突，不了解这两种文化的特征，就无法深刻理解这场文化冲突的真正因果所在。因此，他在著作中不仅记述了政治、军事、外交等方面的内容，而且叙述了各国各地区的地理形势、经济生活、民情风俗、宗教信仰等等，几乎无所不包。从今天的角度来看，希罗多德的《希波战争史》实际上是一部把文化史和描述性社会学结合在一起的“百科全书”，它不仅是西方史学的奠基之作，而且也是西方历史上第一部文化史著作。

希罗多德采用了一种在东方文学中常见的结构形式，即在大故事中套小故事，环环相扣，变化无穷，具有迷人的魅力。他还很善于刻画人物，他笔下的国王、大臣、政治家、学者、士兵等等，大多性格鲜明，形象生动。如第一卷，描绘希腊政治家梭伦和吕底亚王克洛斯相见的对话，鼠目寸光的吕底亚王和聪颖贤达的梭伦形成了鲜明的对照，人物的性格特征表现得惟妙惟肖。

希罗多德在搜集史料和考证史料方面是一位严肃认真、态度严谨的学者，而在叙事抒情方面又表现出诗人的风范，兼有学者和诗人两者之长。他用爱奥尼亚方言、采取散文的形式进行写作，词汇丰富、文笔华美；叙事简明扼要，文章晓畅可颂且有韵致；同时他还巧妙地运用了对比和故事插叙的描写手法，堪称语文大匠。特别是他对温泉关战役和萨拉密战役的描写，真是气势恢宏、有声有色，是古典历史名篇中的上乘佳作。因此，《历史》具有重要的史料价值，它还开创了西方历史写作中的叙述体体裁，成为西方历史著作的正宗。而且具有高度的文学价值，常常被认为是西方第一部著名的散文作品。

希罗多德不是第一位史家，但他是第一个为早期史学活动进行理性总结的人物，正确提出了史学的研究对象——人类的“功业”，即有意义的历史活动；史学的基本任务——“真实”记载过去，正确解释过去，即寻找“原因”。实现这一艰巨任务需要科学的方法。希罗多德不是第一位倡导历史批判方法的史家，但却是自觉地运用这种方法集中研究特定的重大历史事件和重大历史人物的第一人，为希腊人科学地观照自己，认识自己的历史而不是神的谱系提供了一个良好的基础。

作为西方历史学的奠基者，希罗多德通过《历史》一书的写作，在西方史学上开创了一个新时代，对后世西方史学产生了极为深刻的影响。他为西方史学提供了一套标准的范式：正是希罗多德首先提出历史学的任务是记载重大的历史事件、揭示重大事件间的因果关系，树立了历史学家著史的责任感；正是希罗多德为后世提供了一种虽然结构松散但主题鲜明的历史叙述体，这种著史体裁，至今仍被西方史学界奉为正宗；正是希罗多德胸怀坦荡，视野开阔，为后世提供了一种内容广博、生动有趣、多维度的社会文化史传统；也是希罗多德的亲身实践为后世提供了如何有效的搜集和处理、甄别史料的历史批判方法，以及以人为本的人本史观，并提供了早期希腊史的主要史料来源，从而为西方历史学的发展开拓了新局面。正是由于希罗多德的天才创造，西方历史学才成为一门真正的学问；正是由于希罗多德的努力，历史学在西方文明殿堂中取得了一席之地。希罗多德被西方人称为“史学之父”是当之无愧的。