《三略译文》

《三略译文》

目
录





上 略




1.主将之法  2.柔德   3.因敌   4.守微   5.刚柔兼济   6.为国之道   7.军国之要  8.用兵




之要  9.将礼  10.将威  11.论将   12.养士   13.十祸








中 略


1.王霸  2.将在自专  3.军之微权  4.德威  5.谲奇   6.霸者之略








下 略


1.圣贤   2.释远   3.道德   4.迎贤  5.命令   6.抱道   7.义兵   8.去害









上 略
1.主将之法
【原文】
    夫主将之法,务揽英雄之心。赏禄在功,通志于众.故与众同好靡不成,与众同恶靡不倾。治国安家，得人也。亡国破家，失人也。含气之类，咸愿得其志
【译文】
    统率将领的办法，是务必要争取英雄的归心。把禄位赏赐给有功的人，使众人理解自己的志向。所以，与众人追求的目标相同，这个目标没有不实现的；与众人憎恨的敌人相同，这个敌人没有不完蛋的。国治家安，是由于得到了人心；国亡家破，是由于失去了人心。因为所有的人，都愿意实现自己的志向。


2．柔 德
【原文】
    《军谶》曰：柔能制刚，弱能制强。柔者，德也。刚者，贼也。弱者人所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加。兼此四者，而制其宜。
【译文】
    《军谶》说：柔的能制服刚的，弱的能制服强的。柔是一种美德，刚是一种祸害。弱小者容易得到人们的同情和帮助，强大者易于受到人们的怨恨和攻击。有时候要用柔，有时侯要用刚，有时候要示弱，有时候要用强。应该把这四者结合起来，根据情况的发展变化而运用的恰如其分。


3.因 敌
【原文】
    端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移。变动无常，因敌转化。不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威。匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。
【译文】
    事物的本末没有显示出来之前，一般人是难以认识其本质的。天地运行的玄妙规律，可以通过万物的变化表现出来。敌我双方的形势也是变化无常的，必须根据敌情的变化而制定不同的方略。在形势没有发展成熟之前不要贸然行事，一旦时机成熟，便应立即采取相应的对策。这样，就可以百战百胜，辅佐君王取威定霸、一统天下、安定四方了。这样谋划的人，便可以做帝王的老师了。


4．守 微
【原文】
    故曰：莫不贪强，鲜能守微。若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机。舒之弥四海，卷之不盈怀。居之不以室宅，守之不以城郭。藏之胸臆，而敌国服。
【译文】
    所以说，没有不贪强好胜的，却很少有人掌握刚柔强弱这个幽深精微的道理。如果能掌握这个道理，也就可以保身了。圣人掌握了这个道理，他的行动总能抓住时机。这个幽深精微的道理，舒展开来足以遍布四海，收拢起来却不满一杯。无须用房舍去安置它，无须用城郭去守护它。只需要藏在心中，就可以使敌国屈服了。


5．刚柔兼济
【原文】
    《军谶》曰：“能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。”
【译文】 《军谶》说：“既能柔，又能刚，则国运光明；既能弱，又能强，则国势昌盛。单纯用柔用弱，则国力必然削弱；单纯用刚用强，则国家必然灭亡。”


6．为国之道
【原文】
    夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四支，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救，天道自然，其巧无间。
【译文】
    治理国家的原则，在于依赖贤士与民众。信任贤者如同自己的心腹，使用人民如用自己的手足，政令便不会有什么纰漏了。这样，行动起来便会像四肢与躯干一样协调，像各个关节一样互相照应，像天道运行一样顺乎自然，灵巧得没有一点造作痕迹。


7．军国之要
【原文】
    军国之要，察众心，施百务。危者安之，惧者欢之，叛者还之，冤者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之。贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。获固守之，获厄塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携之。顺举挫之，因势破之，放言过之，四纲罗之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。为者则己，有者则士，焉知利之所在。彼为诸侯，己为天子。使城自保，令士自取。
    世能祖祖，鲜能下下。祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑不夺其时，薄赋敛不匮其财，罕徭役不使其劳，则国富而家娭，然后选士以司牧之。夫所谓士者，英雄也。故曰：罗其英雄，则敌国穷。英雄者，国之干。庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。
【译文】
    统军治国的关键，在于体察众人的心理，采取相应的措施。处境危险的要使之安全，心存畏惧的要使之欢愉，离乡逃亡的要加以招还，含冤受屈的要予以昭雪，上告申诉的要调查清楚，地位卑贱的要加以提拔，恃强行暴的要加以抑制，与我为敌的要加以清除，贪图钱财的要厚给赏赐，自愿效力的要予以任用，怕人揭短的要替其隐讳，善于谋划的要与之亲近，爱进谗言的要弃之不用，诋毁之言要反复核实，反叛之人要坚决消灭。蛮横之人要挫其锋芒，骄傲自满的要警告之，愿意归顺的要招徕之，已被征服的要予以安置，战败投降的要给予宽大。占领了坚固的地方要注意守卫，占领了险隘的地方要加以阻寒，占领了难攻的地方要驻兵把守，占领了城邑要分赏有功之臣，占领了土地要分封出力之士，获得了财物要赏赐给众人。敌人行动要密切监视，敌人接近要严加防备，敌人强大要卑而骄之，敌人安逸要引而避之，敌人盛气凌人要有待其衰，敌人凶暴要暂时退却，敌人悖逆要申张正义，敌人和睦要分化离间。顺应敌人的行动来挫败它，利用敌人的情势来击破它，散布假情报以造成敌人的过失，四面包围将其歼灭。胜利时不要将功劳归于自己，获得财物不要自己独占，攻打城池不要旷日持久，立其国之人为君而不要取而代之。决策出于自己，功劳归之将士，哪里知道这才是真正的大利啊！让别人做诸侯，由自己做天子。使他们各保城邑，让他们各自征收财赋。
    世上的君主能以礼祭祀祖先，却很少能爱护自己的民众。尊敬祖先是亲亲之道，爱护民众才是为君之道。爱护民众的君主，重视农桑，不违农时，减轻赋税，民众不贫。于是国家富足，民众安乐，然后再选拔贤士去管理他们。所谓的贤士，就是人们所说的英雄。所以说，网罗了敌国的英雄，敌国就会陷入困窘的境地。英雄是国家的骨干，民众是国家的根本。得到了骨干，获取了根本，便能够政令畅通，民无怨言。


8．用兵之要
【原文】
    夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并而敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来。接以礼，励以义，则士死之。
【译文】
    用兵的要义，在于注重礼节，厚给俸禄。注重礼节，智谋之士便会前来投奔，厚给俸禄，忠义之士便会视死如归。所以，给予贤士俸禄时不应吝惜财物，奖赏有功之臣时不应拖延时日。这样，部属们便会同仇敌忾而削弱敌国了。用人的原则，应是封爵以尊崇他，厚禄以赡养他，这样贤士就会自动来归了。以礼节来接待他，用大义来激励他，贤士便会以死相报了。


9．将 礼
【原文】
    夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。故兵有全胜，敌有全因。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河与士卒同流而饮。夫一箪之醪不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及己也。《军谶》曰：军井未达，将不言渴。军幕未办，将不言倦。军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲，以其恩素蓄、谋素和也。故曰：蓄恩不倦，以一取万。
【译文】
    身为将帅，必须与士卒同甘苦，共死生，才可与敌作战。如此才会我军大获全胜，敌人全军覆没。以往良将用兵，有人送给他一坛美酒，他让人倒在河中，与士卒同流而饮。一坛酒不能使一河之水都有酒味，而三军将士都想以死相报，这是因为将帅与自己同甘共苦而感激奋发啊。《军谶》说：军井没有打好，将帅不说口渴；帐篷没有搭好，将帅不说疲劳；饭菜没有烧好，将帅不说饥饿。冬日不独自穿皮衣，夏日不独自用扇子，下雨不独自打雨伞，这就是所说的“将礼”。能与士卒同甘苦，共患难，军队便会万众一心，不可分离，南征北战，不觉疲劳。这是由于将帅平日里积蓄恩惠、上下一心的缘故。所以说：不断地施恩惠于士卒，便可以赢得千万人的拥护。


10．将 威
【原文】
    《军谶》曰：将之所以为威者，号令也。战之所以全胜者，军政也。士之所以轻战者，用命也。故将无还令，赏罚必信，如天如地，乃可御人。士卒用命，乃可越境。
    夫统军持势者，将也。制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城则不拔，图邑则不废，二者无功，则士力疲弊。士力疲弊，则将孤众悖，以守则不固，以战则奔北，是谓老兵。兵老则将威不行，将无威则士卒轻刑，士卒轻刑则军失伍，军失伍则士卒逃亡，士卒逃亡则敌乘利，敌乘利则军必丧。
    《军谶》曰：良将之统军也，恕己而治人。推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决。故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。《军谶》曰：军以赏力表，以罚为里。赏罚明，则将威行。官人得，则士卒服。所任贤，则敌国震。《军谶》曰：贤者所适，其前无敌。故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄则下不顺，将忧则内外不相信，谋疑则敌国奋。以此攻伐，则致乱。
【译文】
    将帅的威严源于号令，作战的胜利在于军政，士卒的敢战根于听命。因此，将帅要令出必行，赏罚必信，像天地时令那样不可更易，这样，将帅才能统御士卒。士卒服从命令，才可以出境作战。
    统帅军队、把握态势的是将领，夺取胜利、打败敌人的是士卒。所以，治军无方的将领不能让他统率三军，离心离德的士卒不能用以攻伐敌国。这样的军队，攻打城池难以拔取，图谋市镇难以占领，两件事都做不到，反而会使军力疲惫不堪。军力疲惫不堪，就会使将领更加孤立，士卒更加抗命。这样的军队，用来守卫则阵地必不稳固，用来作战则士卒必然溃逃。这就叫做师老兵疲。师老兵疲，将领就没有威信。将领没有威信，士卒就不怕刑罚。士卒不怕刑罚，军队就必然混乱。军队混乱，士卒就必然逃亡。士卒逃亡，敌人就必然乘机进攻。敌人进攻，军队就必然大败。
    《军谶》说：良将统率军队，以恕己之道治理部下。广施恩惠，军队的战斗力就会日新月异，交战时就像狂风一样迅疾。进攻时就像河决一样猛烈。敌人只能眼睁睁地看着这样的军队攻上来，却根本无力抵挡。敌人只能俯首向我投降，却没有任何取胜的希望。将领能身先士卒，他的军队便可以称雄天下了。
    《军谶》说：治军应当以奖赏为表，以惩罚为里。赏罚分明，将领的威信才能树立起来。选官用人得当，士卒们才会心悦诚服。重用德才兼备的人，敌国就会惧怕。
    《军谶》说：贤士归附的国家，一定会所向无敌。所以，对待贤士要谦恭而不可简慢，对待将帅要令其心情愉快而不可使之有隐忧，对于谋略要深思熟虑而不可犹豫不决。待贤简慢，下属就不会悦服。将有隐忧，君主与将领之间便互不信任。谋略犹豫，敌国就会乘机得势。这样去打仗，必然招致祸乱。


11．论 将
【原文】
    夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定。《军谶》曰：将能清，能静，能平，能整，能受谏，能听讼，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。故曰，仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。
    将者能思士如渴，则策从焉。夫将拒谏，则英雄散。策不从，则谋士叛。善恶同，则功臣倦。专己，则下归咎。自伐，则下少功。信谗，则众离心。贪财，则奸不禁。内顾，则士卒淫。将有一，则众不服。有二，则军无式。有三，则下奔北。有四，则祸及国。
    《军谶》曰：将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。将谋密，则奸心闭。士众一，则军心结。攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势。外窥内，则祸不制。财入营，则众奸会。将有此三者，军必败。
将无虑，则谋士去。将无勇，则吏士恐。将妄动，则军不重。将迁怒，则一军惧。《军谶》曰：虑也，勇也，将之所重。动也，怒也，将之所用。此四者，将之明诫也。
【译文】
    将帅是国家命运的掌握者。将帅能率军战胜敌人，国家才会安定。《军谶》上说：将帅应能清廉，能沉静，能公平，能严肃，能接受劝谏，能明断是非，能容纳人才，能博采众议，能知各国风俗，能通山川形势，能明险关要隘，能把握三军的形势。所以说，举凡贤臣的睿智，君主的远虑，民众的议论，官员的意见，以及天下兴衰的往事，都是将帅所应当了解的。
    将帅能思贤如渴，有谋略的人就会聚集在他周围。将帅不听下属的意见，杰出的人才就会散去。不采纳谋士的良策，谋士就会叛离。善恶不分，功臣就会灰心。一意孤行，下属就会归咎于上。自我炫耀，下属就不愿多建战功。听信谗言，军队就会离心离德。贪图钱财，坏的东西就无法禁止。贪恋女色，士卒就会淫乱无度。将帅如有上面的一条，士卒就不会心说诚服。有了两条，军队就没了法纪。有了三条，全军就会溃败。有了四条，就会给国家带来灾祸了。
    《军谶》上说：将帅的谋划要秘密，士卒的意志要统一，攻击的行动要迅速。将帅谋划秘密，奸细便无机可乘。士卒意志统一，军心便团结不离。攻击行动迅速，敌军便不及防备。做到了这三条，军队的行动计划便不会失败了。将帅谋划泄露，军队的有利态势便失去了。奸细窥得内情，军队的祸患便无法制止了。不义的财物进入军营，各种坏事便一齐发生了。将帅有了这三条，军队一定会溃败。
    将帅谋浅虑短，谋士就会离去。将帅怯懦无勇，官兵就会惶恐。将帅轻举妄动，军心便不稳定。将帅迁怒于人，上下就会畏惧。《军谶》上说：谋深虑远，坚定勇敢，是将帅高贵的品德。适时而动，当怒而怒，是将帅用兵的艺术。这四项，都是将帅要经常提醒自己的。


12．养 士
【原文】
    《军谶》曰：军无财，士不来。军无赏，士不往。《军谶》曰：香饵之下，必有悬鱼。重赏之下，必有死夫。故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至。故礼而后悔者士不止，赏而后悔者士不使。礼赏不倦，则士争死。
    《军谶》曰：兴师之国，务先隆恩。攻取之国，务先养民。以寡胜众者，恩也。以弱胜强者，民也。故良将之养士，不易于身。故能使三军如一心，则其胜可全。
    《军谶》曰：用兵之要，必先察敌情。视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。故国无军旅之难而运粮者，虑也。民菜色者，穷也。千里馈粮，民有饥色。樵苏后爨，师不宿饱。夫运粮千里，无一年之食；二千里，无二年之食；三千里，无三年之食。是谓国虚。国虚则民贫，民贫则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。
【译文】
    《军谶》上说：军中没有资财，士就不来归附。军中没有奖赏，士就不勇往直前。《军谶》说：在香美的鱼饵的引诱下，必定有上钩之鱼。在厚重的赏赐引诱之下，必定有敢死之士。所以，使士衷心归附的是礼，使士乐于效死的是赏。以礼来招徕重视礼节者，以赏来吸引追求赏赐者，那么所需要的人才也就来到了。所以先以礼相待，后来又反悔的，士就不会留在营中。先以赏示人，后来又反悔的，士就不会为之效命。只有礼、赏始终如一，士才会争着为其赴死。
    《军谶》上说：要进行战争，务必事先厚施恩惠。要进攻别国，务必事先与民休息。能以少胜多，是厚施恩惠的结果。能以弱胜强，是得到民众拥护与支持的结果。所以优秀的将帅像对待自己一样对待士卒。这样就能全军上下万众一心，在战争中百战百胜了。
    《军谶》上说：用兵的关键，在于首先查明敌情。了解其库存的实虚，估计其粮食的多少，判断其兵力的强弱，调查其天候与地形情况，寻找其薄弱环节。所以，国家没有战争而运送粮食的，说明其国势空虚。百姓面黄饥瘦的，说明其民众贫穷。从千里之外运粮，百姓就会饥饿。临时砍柴做饭，军队便无隔宿之饱。千里之外运粮，说明国家缺一年之粮。二千里之外运粮，说明国家缺两年之粮。三千里之外运粮，说明国家缺三年之粮。这正是国势空虚的表现。国势空虚，百姓就会贫穷。百姓贫穷，上下就不会亲睦。敌人从外面进攻，百姓在内部生变，国家就必然崩溃。


13．十 祸
【原文】
    《军谶》曰：上行虐则下急刻。赋敛重数，刑罚无极，民相残贼，是谓亡国。
    《军谶》曰：内贪外廉，诈誉取名，窃公为恩，令上下昏，饰躬正颜，以获高官，是谓盗端。
    《军谶》曰：群吏朋党，各进所亲，招举奸枉，抑挫仁贤，背公立私，同位相讪，是谓乱源。
    《军谶》曰：强宗聚奸，无位而尊，威无不震。葛藟相连，种德立恩，夺在位权，侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言，是谓乱根。
    《军谶》曰：世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君，是谓国奸。
    《军谶》曰：吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏，莫适禁御，延及君子，国受其咎。
    《军谶》曰：善善不进，恶恶不退，贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。
    《军谶》曰：枝叶强大，比周居势，卑贱陵贵，久而益大，上不忍废，国受其败。
    《军谶》曰：佞臣在上，一军皆讼。引威自与，动违于众。无进无退，苟然取容。专任自己，举措伐功。诽谤盛德，诬述庸庸。无善无恶，皆与己同。稽留行事，命令不通。造作奇政，变古易常。君用佞人，必受祸殃。
    《军谶》曰：奸雄相称，障蔽主明。毁誉并兴，壅塞主聪。各阿所私，令主失忠。
    故主察异言，乃睹其萌。主聘儒贤，奸雄乃遁。主任旧齿，万事乃理。主聘岩穴，士乃得实。谋及负薪，功乃可述。不失人心，德乃洋溢。
【译文】
    《军谶》上说：君主暴虐无道，官吏便会苛切诛求。横征暴敛，滥用酷刑，老百姓便会起来反抗。这就是人们所说的亡国之兆。
    《军谶》上说：内心贪婪而外表廉洁，以欺骗的手段猎取好的名声，盗用朝廷的爵禄以行私惠，使上上下下都认不清真相，伪为谦恭而外示正直，以此骗取高官，这就是人们所说的窃国之始。
    《军谶》上说：官吏结党营私，各自引进亲信，网罗奸邪之徒，压制仁人贤士，背弃公道，谋取私利，同僚之间，攻讦不已，这就是人们所说的大乱之源。
    《军谶》上说：强宗大族，相聚为奸，虽然没有国家授予的官职，却十分显赫，威风所至，无人不惧，彼此勾结，如同葛藤盘根错节一样，私布小恩小惠，侵夺朝廷大权，欺压穷苦百姓，国内怨声载道，骚动不安，群臣却隐蔽实情不敢直言，这就是人们所说的大乱之根。
    《军谶》上说：世世代代，为奸作恶，侵蚀天子的权威，一举一动，皆为自己谋取私利，歪曲文法，连高高在上的君主都受到了威胁，这就是人们所说的国之奸贼。
    《军谶》上说：官多民少，尊卑不分，以强凌弱，无力禁止，连君子也受到牵连，这样，国家必定要蒙受其难。
    《军谶》上说：喜爱好人而不任用，厌恶坏人而不贬斥，有才有德的人被迫隐退，品行恶劣的人却当权执政，这样，国家必定要蒙受其害。
    《军谶》上说：宗室势力强大，互相勾结，窃居要位，欺下犯上，时间久了，势力将越来越大，而君主又不忍心铲除，这样，国家必定要遭到败坏。
    《军谶》上说：奸佞之徒当权，全军上下都会愤愤不平。他们依仗权势，炫耀自己，一举一动，辄违众意。他们进退毫无原则，只知附和讨好君主。他们刚愎自用，夸功自傲。他们诽谤有德之士，诬陷有功之臣。他们没有善恶标准，只求符合自己的心意。他们积压政务，使上令不能下达。他们造作苛政，变乱古制，更易常法。君主好用这种奸佞，必定会遭受祸害。
    《军谶》上说：奸雄互相标榜，蒙蔽君主的眼睛，使其是非不分。诽谤与吹捧同时兴起，堵塞君主的耳朵，使其善恶难辨。各自庇护自己的亲信，使君主失去忠臣。
    因此，君主能明察诡异之言，才能看出祸乱的萌芽。君主聘用儒士贤才，奸雄便会远遁。君主重用故旧蓍老之臣，政事才能井井有条。君主征召山林隐士，才能得到有真才实学的贤士。君主谋事能倾听黎民百姓的意见，才能建立可以书诸竹帛的功业。君主不失去民心，他的德泽便可以洋溢天下。

中 略

1、王 霸
【原文】
    夫三皇无言，而化流四海，故无所归功。帝者，体天则地，有言有令，而天下太平。君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏有功，美而无害。王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。霸者，制士以权，结士以信，使士以赏。信衰则士疏，赏亏则士不用命。
【译文】
   三皇不需要任何言论，教化便流布四海，所以天下的人不知道该归功于谁。五帝效法天地运行，增设言教，制定政令，天下因此太平。君臣之间，互相推让功劳。四海之内，教化顺利实现，黎民百姓却不知其中的原因。所以，使用臣属不需依靠礼法和奖赏，就能做到君臣和美无间。三王用道德治理民众，使民众心悦诚服。三王制定法规，以防衰败，天下诸侯按时朝觐，天子的法度实行不废。虽然有了军备，但并没有战争的祸患。君主不怀疑臣属，臣属也不怀疑君主。国家稳定，君位巩固。大臣适时功成身退，君臣之间也能和睦相处而无猜疑。五霸用权术统御士，以信任结交士，靠奖赏使用士。失去信任，士就会疏远了。缺少奖赏，士便不会用命了。


2、将在自专
【原文】
    《军势》曰：出军行师，将在自专。进退内御，则功难成。
【译文】
    《军势》上说：出兵作战，重在将帅有专断指挥之权。军队的进退如果都受君主控制，是很难打胜仗的。


3、军之微权
【原文】
    《军势》曰：使智、使勇、使贪、使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。因其至情而用之，此军之微权也。
    《军势》曰：无使辩士谈说敌美，为其惑众。无使仁者主财，为其多施而附于下。
    《军势》曰：禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。
    《军势》曰：使义士不以财。故义者不为不仁者死，智者不为暗主谋。
【译文】
    《军势》上说：对智者、勇者、贪者、愚者的使用方法各有不同。有智谋的人喜欢建功立业，勇敢的人喜欢实现自己的志向，贪财的人追求利禄，愚鲁的人不惜性命。根据他们各自的特点来使用他们，这就是用人的微妙权术。
    《军势》上说：不要让能说会道的人谈论敌人的长处，因为这样会惑乱人心。不要用仁厚的人管理财务，因为他会曲从于下属的要求而浪费钱财。
    《军势》上说：军中要禁绝巫祝，不准他们为将士们预测吉凶。
    《军势》上说：使用侠义之士不能靠钱财。所以，义士是不会替不仁不义的人去卖命的，明智的人是不会替昏聩的君主出谋划策的。


4．德 威
【原文】
    主不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
【译文】
     君主不能没有道德，没有道德大臣就会背叛；君主不能没有威势，没有威势就会丧失权力。大臣不能没有道德，没有道德就无法辅佐君主；大臣也不能没有威势，没有威势国家就会衰弱。但是大臣威势过了头则会害了自己。


5．谲 奇
【原文】
    故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制。故诸侯一师，方伯三师，天子六师。世乱则叛逆生，王泽竭则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策无以决嫌定疑，非谲奇无以破奸息寇，非阴谋无以成功。
【译文】
    所以圣明的君王治理天下，观察世道的盛衰，衡量人事的得失，然后制定典章制度。所以诸侯辖二军，方伯辖三军，天子辖六军。世道乱了，叛逆便产生了。天子的德泽枯竭了，诸侯之间的结盟立誓、互相攻伐也就出现了。诸侯之间，势均力敌，谁也没有办法战胜对手，于是便争相延揽英雄豪杰，与之同好同恶，然后再运用权术。所以，不运筹谋划，是没有办法决嫌定疑的；不诡诈出奇，是没有办法破奸平寇的；不秘密谋划，是没有办法取得成功的。

  
6．霸者之略
【原文】
    圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作。《上略》设礼赏，别奸雄，著成败。《中略》差德行，审权变。《下略》陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓《上略》，则能任贤擒敌；深晓《中略》，则能御将统众；深晓《下略》，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓《中略》，则能全功保身。
夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威、废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功。中州善国，以富其家，美色珍玩，以说其心。
    夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。存社稷罗英雄者，《中略》之势也。故世主秘焉
【译文】
    圣人能够体察天之道，贤人能够取法地之理，智者能够以古为师。所以，《三略》一书，是为衰微的时代而作的。《上略》设置礼赏，辨识奸雄，揭示成败之理。《中略》区分德行，明察权变。《下略》陈述道德，考察安危，说明残害贤人的罪过。所以，君主深通《上略》，就可以任用贤士、制服敌人了。君主深通《中略》，便可以驾御将帅，统领兵众了。君主深通《下略》，就可以明辨兴衰的根源，熟知治国的纲纪了。人臣深通《中略》，就可以成就功业，保全身家。
    高飞的鸟儿死完了，良弓就该收起来了。敌对的国家灭亡了，谋臣就该消灭了。所谓的消灭，并不是消灭他们的肉体，而是要削弱他们的威势，剥夺他们的权力。在朝廷上给他封赏，给他人臣中最高的爵位，以此来表彰他的功劳。封给他中原肥沃的土地，以使他的家中富有。赏给他美女珍玩，使他心情愉悦。
    军队一旦编成，是无法仓促解散的。兵权一经授予，是无法马上收回的。战争结束，将帅班师，对于君主来说，这是生死存亡的关键时刻。所以，要以封爵为名削弱他的实力，要以封土为名剥夺他的兵权。这就是霸者统御将帅的方略。因此，霸者的行为，是驳杂而不纯的。保全国家，收罗英雄，就是《中略》所论的权变。历代做君主的，对此都是秘而不宣的

下 略


1．圣 贤
【原文】
    夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微。圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。贤人之政，降人以体。圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也，谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此君人者，乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人。无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长。乐身者，不久而亡。
【译文】
    能够拯救天下倾危的，就能得到天下的安宁；能够解除天下忧患的，就能够享受天下的快乐；能够解救国家灾祸的，就能够得到天下的幸福。所以，恩泽遍及于百姓，贤人就会归附他；恩泽遍及于万物，圣人就会归附他。贤人归附的，国家就能强盛；圣人归附的，天下就能统一。使贤人归附要用“德”，使圣人归附要用“道”。贤人离去，国家就要衰弱了；圣人离去，国家就要混乱了。衰弱是通向危险的阶梯，混乱是即将灭亡的征兆。贤人执政，能使人从行动上服从；圣人执政，能使人从内心里顺从。从行动上服从，便可以开始创业了；从内心里顺从，才可以善始善终。使人从行动上服从靠的是礼教，使人从内心里顺从靠的是乐教。所谓的乐教，并非指金、石、丝、竹，而是使人们喜爱自己的家庭，喜爱自己的宗族，喜爱自己的职业，喜爱自己的城邑，喜爱国家的政令，喜爱社会的伦理道德。这样治理民众，然后再制作音乐来陶冶人们的情操，使社会不失和谐。所以有道德的君主，是用音乐来使天下快乐；没有道德的君主，是用音乐来使自己快乐。使天下快乐的，国家便会长治久安；使自己快乐的，不久便会亡国。



2．释远
【原文】
    释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患。造作过制，虽成必败。舍己而教人者逆，正己而教人者顺’。逆者乱之招，顺者治之要。
【译文】
    不修内政而向外扩张的，劳而无功；不事扩张而修明内政的，逸而有成。实行与民生息的政策，民众渴望报答君主，国家就会出现许多忠义之臣；实行劳民伤财的政策，民众心中抱怨君主，国家就会出现许多怨恨之民。所以说，热衷于扩张领土的，内政必然荒废；尽力于扩充德行的，国家就会强盛。能保全自己本来所有的。国家就会平安；一味垂涎别人所有的，国家就会残破。统治残酷暴虐，世世代代都要受害。事情超过了限度，即使一时成功，最终也难免失败。不正己而正人者其势拂逆，先正己而后正人才顺乎常理。行为拂逆是招致祸乱的根源，顺乎常理是国家安定的关键。



3·道 德
【原文】
    道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体，不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也。讨贼报仇，义之决也。恻隐之心，仁之发也。得已得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。
【译文】
    道、德、仁、义、礼，五者是一个整体。道是人们所应遵循的，德是人们从道中所得到的，仁是人们所亲近的，义是人们所应做的，礼是人们的行为规范。这五条缺一不可。所以，起居有节，是礼的约束；讨贼报仇，是义的决断；怜悯之心，是仁的发端；修己安人，是德的途径；使人均平，各得其所，是道的教化。



4．命 令
【原文】
    出君下臣名曰命，施于竹帛名曰令，奉而行之名曰政。夫命失，则令不行。令不行，则政不正。政不正，则道不通。道不通，则邪臣胜。邪臣胜，则主威伤。
【译文】
    君主下达给臣下的指示叫“命”，书写在竹帛上叫“令”，执行命令叫“政”。“命”有失误，“令”就不能推行。“令”不推行，“政”便出现偏差。“政”有偏差，治国之“道”便不能通畅。“道”不通畅，奸邪之臣便会得势。奸邪之臣得势，君主的威信就要受到损害。 5．迎 贤 【原文】
千里迎贤其路远，致不肖其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚贤，而下尽力。
    废一善则众善衰，赏一恶则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。
    众疑无定国，众惑无治民。疑定惑还，国乃可安。
    一令逆则百令失，一恶施则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天。使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。
    犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。
【译文】
    千里之外去聘请贤人，路途十分遥远；招引不肖之徒，路途却十分近便。所以，英明的君主总是舍弃身边的不肖之徒，不远千里寻求贤人。因此，能够保全功业，尊崇贤人，臣下也能尽心竭力。
    弃置一个贤人，众多的贤人便会引退了；奖赏一个恶人，众多的恶人便会蜂拥而至。贤人得到保护，恶人受到惩罚，就会国家安定，群贤毕至。
民众都对政令怀有疑虑，国家就不会得到安定；民众都对政令困惑不解，社会就不会得到治理。疑虑消失，困惑解除，国家才会安宁。
    一项政令违背民意，其他政令也就无法推行；一项恶政得到实施，无数恶果也就从此结下。所以，对顺民要实施仁政，对刁民要严加惩治，这样，政令就会畅通无阻，人无怨言了。用民众所怨恨的政令去治理怀有怨气的民众，叫做违背天道；用民众所仇恨的政令去治理怀有仇恨的民众，灾祸将无法挽救。治理民众要依靠贫富均平，贫富均平要依靠政治清明。这样，民众便会各得其所，天下也就安宁了。
    犯上的人反而更加高贵，贪鄙的人反而更加富有，虽然有圣明的君王，也无法把国家治理好。犯上的受到惩处，贪鄙的受到拘禁，这样教化才能得到推行，各种邪恶也就自然销



6．抱 道
【原文】
    清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。
    夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷不处亡国之位，虽贫不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位。德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。
【译文】
    品德高尚的人，是无法用爵禄收买的；讲究节操的人，是无法用威刑屈服的。所以圣明的君主征求贤人，必须根据他们的志趣来罗致。罗致品德高尚的人，要讲究礼节；罗致崇尚节操的人，要依靠道义。这样，贤士便可以聘到，君主的英名也可以保全了。
    圣人君子能够明察兴衰的根源，通晓成败的端倪，洞悉治乱的关键，懂得去就的时节。虽然穷困，也不会贪图将亡之国的高位：虽然贫苦，也不会苟取衰乱之邦的厚禄。隐姓埋名、胸怀经邦治国之道的人，时机到来后一旦行动，便可以位极人臣。君主的志向一旦与自己相投，便可以建立绝世的功勋，所以，他的道术高明，美名流芳千古。



7．义 兵
【原文】
    圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之。不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水，得水而生，失水而死。故君子者，常畏惧而不敢失道。
【译文】
    圣明的君主进行战争，并不是出于喜好，而是用来诛灭残暴，讨伐叛乱。用正义讨伐不义，就像决开江河之水去淹灭小小的火炬一样，就好像在无底的深渊旁边去推下一个摇摇欲坠的人一样，其胜利是必然的。圣明的君主之所以安静从容而不急于进兵，是不愿造成过多的人员和物质损耗。战争是不吉祥的东西，天道是厌恶战争的。只有在迫不得已时进行战争，才是顺乎天道的。人和天道的关系，就像鱼与水一样。鱼得到水便可以生存，失去水肯定要死亡。所以，君子们常常是心存敬畏，一刻也不敢背离天道。



8．去 害
【原文］
    豪杰秉职，国威乃弱。杀生在豪杰，国势乃竭。豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安。四民用虚，国乃无储。四民用足，国乃安乐。
贤臣内，则邪臣外。邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
    大臣疑主，众奸集聚。臣当君尊，上下乃昏。君当臣处，上下失序。
    伤贤者殃及三世，蔽贤者身受其害，嫉贤者其名不全，进贤者福流子孙。故君子急于进贤而美名彰焉。
    利一害百，民去城郭。利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽。去一利万，政乃不乱。
【译文】
    专权跋扈的大臣执政，国君的威望就会受到伤害。生杀大权操于其手，国君的权势也就衰竭了。专权跋扈之臣俯首从命，国家才能长久。生杀之权操于国君，国家才能安定。百姓穷困，国家就没有储备。百姓富足，国家才会安乐。
    重用贤臣，奸臣就会被排斥在外了。重用奸臣，贤臣就会被置于死地了。亲疏不当，祸乱就会延传到后世了。
    大臣自比君主，众奸就会乘机聚集。人臣享有君主那样的尊贵，君臣名分就会昏昧不明。君主沦为臣子那样的地位，上下秩序就会颠倒混乱。
伤害贤人的，祸患会殃及子孙三代。埋没贤人的，自身就会遭到报应。妒忌贤人的，名誉就不会保全。举荐贤人的，子孙后代都会受惠于他的善行。所以君子总是热心于推荐贤人，因而美名显扬。
    对一个人有好处，对一百个人有害处，民众就会离开城邑。对一个人有好处，对一万个人有害处，全国就会人心离散。除掉一个人而有利于一百个人，人们就会感慕他的恩泽。除掉一个人而有利于一万个人，政治就不会发生混乱了。


    主：动词，驾驭。一说为名词，指君主，与“将”并列。揽：收揽，收取
    英雄：识见、才能、作为非凡的人。朱墉《三略汇解》（以下称《汇解》）
    云：“文曰英，武曰雄，才胜万人之称也。”通：陈述，宣达，使之一致。
    靡：无，没有。
    恶：音wù,厌恶，憎恨。倾：倾塌，引申为摧毁、打垮。
    含气之类：有生命的东西，此处专指人类。
    咸：皆：都。
    谶：音chèn，预言，征兆。《军谶》是一部谈军中胜败得失先兆的兵书，已佚。 德：美德。
    贼：祸害。
    怨：他本作“人”，义皆通。 宜：恰当，合适。《汇解》引《衷旨》说：“兼字是刚柔强弱全体处，宜字是刚柔强弱中庸处，制字是刚柔强弱运用处。”义甚精。端末：事物的开始上结束，事物的本末。
    天地神明，与物推移：《汇解》云：“天地之神明，二气之良能也。天之道春夏秋冬，地之道生长收藏。兴亡盛衰，荣枯代谢，托以为推移者也。”意指天地运行的规律，是通过万物的变化显示出来的。不为事先：刘寅《三略直解》（以下简称《直解》）云：“谓不先人而首事也。”《汇解》云：“虽不为事先，亦未尝失事后，敌有举动，而辄随以为应。” 图制无疆：图制，图谋制胜；无疆，无限。八极：《直解》云：“八极者，四方四维之尽处也。”指极远的地方。 密：通“宓”，安定，安宁。 九夷：《后汉书·东夷列传》云；“夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”泛指周边少数民族。微：《直解》曰：“几微。”《汇解》曰：“微者，隐而不露之意。守此刚柔强弱之心于几微发用之际也。” 又引《衷旨》云：“微者，隐而不露之意。人主能外施柔弱，把刚强则持守于几微之中而不露，斯其妙用莫测，庶几成伐暴救民之功，而能保全其生灵也。” 生：性命，一说民生。存之：之，指刚柔强弱。存之，存刚柔强弱之理于心。
    动：《直解》、《汇解》作“以”，亦通。 应：《汇解》云：“机未至而不拟，机已至而不逆，惟就事机之来，随宜而应，则因物付物，不以己意为执持，而亦不失事机之哲也。” 事机：时机，机会。 怀：《直解》、《汇解》作“杯”。 胸臆：《汇解》引许洞：“胸臆二字，总是描写心字形象，见得刚柔强弱本体，至深至微，运用不测。”弥：更加。 光：光明。
彰：昌盛。
削：衰弱。
支：同“肢”，四肢。 适：任。
支：同“肢”，四肢。 间：间隙，不自然。
察：体察。
施：处置。
百务：言事务之多。
原：平反，纠正。
残：摧毁，消灭。
畏者隐之：畏者，指有短处怕人知道的人；隐之，替之隐瞒
谋者近之：谋者，指善于谋划的人；近之，与之亲近。
覆：倾覆，引申为弃置不用。
复：核实，验证。
废：消灭，除掉，清除。
横者挫之：横者，凶暴蛮横的人；挫之，挫其锐气，制其威势。
居：安置。《直解》、《汇解》作“活”。 脱：开释其罪。
获难屯之：难，不容易攻取的地方；屯，聚兵而夺。
割：剖以赏人。
裂：分以封功。
伺：侦察，监视。
敌强下之：下，卑谦，意同孙子“卑而骄之”。 去：引而避之。
敌陵待之：陵，凭陵；《直解》：“敌人之势凭陵，吾当待其衰”。 敌暴绥之：暴，刚暴；绥，退军。《左传·文十二年》：“秦以胜归，我何以报，乃皆出战，交绥。”《注》：“古名退军为绥。”《汇解》云：“绥，用仁德怀柔其众也。”又云：“敌人逞其刚暴，吾当安其众。”为又一解。携：离间。
顺举挫之：《三略讲义》（以下简称《讲义》）：“顺其所举而挫之，使不得逞其志。”《汇解》：“顺人心之欲战，则能折挫敌人之威。”一为顺敌之举而伺其隙，一为顺民之心而尽其力，以《讲义》义为长。放言过之：《讲义》：“放言过之，所以出其不意。”意为散布假情报以造成敌人的过失。《直解》：“放浪之言，则过谪之，恐其惑众也。”于义未安。 四纲罗之：纲，同“网”；《讲义》：“四纲罗之，所以使其腹背受敌。”意为四面设伏，围而歼之。《直解》：“招延贤士，当张四纲而罗取之，欲致其用也。”于义未安。得而勿有：《汇解》：“得人城池，勿自有其功劳，是能公善也。” 居而勿守：《汇解》：“取人居积，尽散于众而不自守，是能公物也。” 拔而勿久：《汇解》：“拔人之城，当以速，勿用久，久则钝兵挫锐，而城终不下也。” 立而勿取：立其国之人为君，而不要取而代之。 为者则己：《汇解》：“则己，谋略必出于己也。”意为决策出于自己。 有者则士：《汇解》：“则士，攻掠以有此土地，则系众士之力也。”意为功劳归于将士。取：他本作“处”。 祖祖：前一“祖”用作动词，以尊祖之礼祭祀祖先。后一“祖”为名词，指祖先。 下下：前一“下”用作动词，引申为爱护。后一“下”为名词，指民众。埃：音Xi，同“嬉”，玩乐，欢乐。崇：崇尚，注重。
禄：此处用作动词，给予俸禄。
下：部属。
因：《直解》云：“‘因’字未详，或日当作‘湮’。言吾兵有全胜，则敌有全没者，未知是否。”《讲义》作“囚”。 箪：音dān，盛酒食的圆形竹器。 醪：音láo，浊酒。军幕：行军宿营用的帐篷。
盖：雨伞。古人称伞为盖。
以一取万：《直解》云：“非谓一人而可取万人。盖此一人之恩蓄之不倦，而万人自归之也。”军政：《汇解》引《直解》：“军政者，练军、料卒、察天、审地、修器具、明赏罚，皆是也。有一定之纪纲法度示人以遵守，军政修明，则军有节制，自有胜无败。” 如天如地：《直解》：“如天之春夏秋冬，不失其期；如地之生长收藏，不失其时。”形容将帅信赏信罚，准确无误。 御：统治，驾御。《直解》、《汇解》本作“使”，义同。持：掌握。
破：《直解》、《汇解》本作“败”。 乱将：《汇解》引《直解》：“乱将，无法度之将。” 乖：离。乖众：离心离德的军队。 图：《直解》本作“围”。 老兵：《汇解》引《直解》：“老者，精神不振也。”意为士气低落的军队。失伍：失去建制，陷于混乱。
乘利：乘我之虚弱、有利于彼之机进攻。
恕己而治人：恕，推己之心以度人。像对待自己那样对待部属。
以赏为表，以罚为里：赏与罚相辅相成，互为表里。
官人：以官职任人。
下：谦下。
将可乐而不可忧：《汇解》引《直解》：“乐，有信任之乐也；忧，以罹谗邪为忧也。” 谋可深而不可疑：深，深思熟虑；疑，犹豫不决。 奋：奋起，引申为得势。
清：清廉。
静：沉静。
平：公平。
整：严肃。
图：图画，引申为掌握。
表：标明，引申为了解。
仁贤：指大臣。
圣明：指君主。
负薪：指地位低微之人。
廊庙：指地位高贵之人。
专己：一意孤行。
自找：自我炫耀。
下少功；部下不愿多建战功。
内顾：迷恋女色。
无式：没有法纪。
外窥内；外，敌人；内，我军内情。
重：稳定。
动也，怒也，将之所用：《汇解》引《纂序》：“动也，怒也，不能不用，而亦不可轻用者也。”意为适时而动，当怒而怒，是将帅用兵的艺术。悬鱼：上钩的鱼。
死夫：《直解》、《汇解》作“勇夫”，义同。 隆恩：多施恩惠。
易：通“异”。 度：音duó，估计。 卜：预测，判断。
天地：天候与地形。
菜色：饥饿之色。《汉书·元帝纪·初元二年》：“岁比灾害，民有菜色。”注云：“五谷不收，人但食菜，故其颜色变恶。” 樵苏后爨：樵，打柴。苏，打草。爨，音cuàn，烧饭。樵苏后爨，指军队临时打柴草然后做饭。师不宿饱：军队无隔宿之饱。
千：《讲义》作“百”，《直解》、《汇解》作“千”，上文“千里馈粮”，故当以“千”为是。下文“二千里”、“三千里”，《讲义》、《直解》皆作“百”，《汇解》作“千”，亦以“千”为是。上行虐则下急刻：上，君主。虐，暴虐。下。臣属，官吏。急刻：苛切诛求。意为君主暴虐，臣属便会苛切诛求。
赋敛重数：《直解》、《汇解》作“赋重敛数”。数，音shuò，频繁。 残贼：仇杀。此处指民众起来反抗。
窃公为恩：盗用朝廷爵禄以行私惠。
饰躬：伪为谦恭。
正颜：外示正直。
讪：音shàn，诽谤，讥笑。 葛藟相连：葛藟，皆为蔓生藤本植物。葛藟相连，意为葛藤纠缠在一起，犹言盘根错节。
县官：指天子。《史记·绛侯世家》：“盗卖县官器。”司马贞《索隐》云：“县官谓天子也。所以谓国家为县官者，《夏官》王畿内县即国都也。王者官天下，故曰县官也。” 虏：欺凌。善善：喜爱好人。
恶恶：厌恶坏人。
枝叶：皇室的旁支。
讼：愤愤不平。
引威自与：依仗权势，炫耀自己。
诬述庸庸：《直解》云：“诬述有功之人。庸，功也。《礼》曰：‘保庸安有功也。’又曰：‘劳也。’一说虚妄称述庸下之人。谓盛德之士反诽谤之，庸下之人反称述之，所谓无善无恶，皆欲与己合也。” 称：称誉。 阿：音ē，偏袒。 主察异言，乃睹其萌：《汇解》引《篡序》云：“人主能察诡异之言，则能见祸乱之萌芽。” 旧齿：故旧蓍老之臣。 岩穴：隐士。
三皇：传说中远古部落的酋长。说法不一。《世本》、孔安国《尚书序》、皇甫谧《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇；《史记·秦始皇本纪》以天皇、地皇、泰皇为三皇；《白虎通义·号》以伏羲、神农、祝融为三皇；《风俗通义·皇霸》、司马贞《史记·三皇纪》以伏羲、女娲、神农为三皇；《艺文类聚》十一《春秋纬》以天皇、地皇、人皇为三皇；《白虎通义·号》又以伏羲、神农、燧人为三皇。《通鉴外纪》以伏羲、神农、共工为三皇。帝：指传说的五帝。五帝说法亦不一。《世本》、《大戴礼》、《史记·五帝本纪》以黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜为五帝；《易·系辞下》以伏羲（太皞）、神农（炎帝）、黄帝、帝尧、帝舜为五帝；《礼记·月令》、《淮南子·天文训》、《汉书·魏相传》以太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼为五帝；《帝王世纪》以少昊、颛顼（高阳）、高辛、帝尧、帝舜为五帝；纬书以东方苍帝、南方赤帝、中央黄帝、西方白帝、北方黑帝为五帝。王：指三王。或说夏禹、商汤、周之文武为三代之王；或说指夏禹、商汤、周文王；或说夏禹、商汤、周武王。
设矩备衰：矩，法度，规矩。制定各种法规以防衰乱。
会同：古代诸侯以事朝见帝王曰会，众见曰同。泛指朝会。
王职：职，常。《尔雅·释诂》：“典、彝、法、则、刑、范、矩、庸、恒、律、戛、职、秩、常也。”  臣以义退：《汇解》引《直解》：“成功知止，致仕而退也。”  霸：指春秋五霸，即齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。一说指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。 《军势》：古代兵书，已佚。
内御：内，指君主。内御，受君主的控制。
邀：希求。 微权：微妙的权术。
无：通“勿”。 辩士：能说会道之人。
附于下：曲从下属的心意。 巫祝：古代从事迷信活动的神职人员。
暗主：昏聩的君主。
无威则国弱：《汇解》引《纂序》云：“无威则不能以服强敌，而国势衰弱。” 威多则身蹶：《汇解》引《纂序》云：“威名大盛者，疑其震主，而有倾危颠蹶之患。”方伯：一方诸侯之长。师：即军。《周礼·夏宫·大司马》：“凡制军，万有二千五百人为军，王六军，大国三军，次国二军，小国一军。” 谲奇：谲，音jué，欺诈，诡诈；奇，出奇。 阴谋：秘密地谋划。谋，《直解》、《汇解》作“计”，义同。贤者：《直解》、《汇解》作“贤人”。差：音cī，区别等级。 中州善国：中州，指中原地区，善国，好的封国。
说：同“悦”。 卒：间cù，突然。 威权：《直解》、《汇解》作“权威”。 驳：杂而不纯。《荀子·王霸篇》：“粹而王，驳而霸，无一焉而亡。” 六合：天地四方。 降人以体：降，屈服，引申为使顺从。使人从行动上顺从。
降人以心：使人从内心里顺从。
乐：乐字有多种读音，意义也有不同。此处读yuè，与“礼”对应，为乐教之意。 乐：此处读lè，喜爱，喜欢。 乐：此处读yuè，音乐。 乐：此处读yuè，音乐。 乐：此处读yuè，音乐。释：《后汉书·臧宫传》光武帝诏引作“舍”，下文“释远谋近者”亦作“舍”。二字于义皆通。佚政：佚，通“逸”。休养生息的政策。 劳政；劳民伤财的政策。
教：《直解》、《汇解》作“化”。 蹈：履行，遵循。
夙兴夜寐：早起晚睡。此处指每天的活动。
决：决断。
竹帛：竹，竹筒；帛，白绢。
失：失误。
道：治国之道。
不肖：不贤。
使怨治怨：用民众所怨恨的政令去治理怀有怨气的民众。
使仇治仇：用民众所仇恨的政令去治理怀有仇恨的民众。
圣王：《直解》、《汇解》作“圣主”。 化行：教化得到推行。
禄：《直解》、《汇解》作“粟”。 潜名：隐姓埋名。
溉：灌。
爝火：爝，音yué；爝火，小火炬之火，形容火光之小。 堕：《直解》、《汇解》作“坠”。 豪杰：此处指专权跋扈之臣。
疑：通“拟”。大臣疑主，意为大臣自比君主。

《三略导读》
在中国古代兵书中，《三略》与《六韬》被认为是兵家韬略的杰作。宋人戴少望在《将鉴论断》中曾说过这样一句话：“兵法传于今世者七家，惟《三略》最通于道而适于用，可以立功而保身。”这个“道”，用我们今天的话来说，就是人生的智慧，就是成功之道。人生的意义在于成功，成功的基础在于智慧。《三略》的追求，在于“明盛衰之源，通成败之端，审治乱之源，知去就之节”，在于“时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功”。传说辅佐刘邦建立西汉王朝的第一功臣张良，之所以能够建立“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”的巨大功业，就是因为“受黄石之符，诵《三略》之说”，熟读了《三略》，并从中汲取了文韬武略的结果。由此可见，对于所有探寻成功之道的朋友来说，对于所有想从中国传统战略宝库中寻求启示和灵感的朋友来说，对于所有想提高自己的战略思维素质的朋友来说，尤其是对于所有想在企业竞争中取得优势的朋友来说，《三略》都是一部不可不读的兵书。 那么，《三略》究竟是一部什么样的书呢？它究竟具有什么样的价值呢？

    现在，就让我们一一为朋友们揭开这层面纱吧。


一、《三略》的成书年代


    《三略》，又名《黄石公三略》，是中国古代一部列入《武经七书》的经典性兵书。它的作者，《隋书·经籍志》认为是下邳神人：“《黄石公三略》三卷，下邳神人撰。”所谓的下邳神人，就是授张良兵书的那位黄石公。司马迁的《史记·留侯世家》有这样一段记载： 秦朝末年，出身于韩国贵族的张良，为了报亡国之仇，收买了一名刺客，准备在博浪沙刺杀巡行中的秦始皇，不料刺客的铁槌误中了秦始皇的副车。张良行刺未遂，被迫隐姓埋名，流亡下邳（今江苏省邳州市）。有一天，张良信步来到下邳的一座桥上。这时，走来了一位身穿粗布麻衣的老人。老人到了张良跟前，将自己的鞋子一下子甩到桥下，很不礼貌地对张良说：“小子，下去给我把鞋捡上来！”张良愕然地看着老人，心想这个老人太不懂事理了，继而一看，老人确实已经上了年纪，不好与他计较，便强忍着火气，下桥给老人把鞋捡了上来。老人不但不道谢，反而把脚一伸，又说：“给我把鞋穿上！”张良感到又可气，又可笑，心想既然已经把鞋捡上来了，干脆再替他穿上得了，于是又跪着给老人穿上了鞋子。老人一句话未说，笑咪咪地走开了。张良很吃惊，呆呆地站在原地目送老人远去。老人走了一里多地，又返了回来，对张良说：“小子，看来你还是可以教诲的！五天后天亮时，仍然到这个地方来见我。”张良意识到老人并不是个一般的人，便跪下回答说：“是。”五天后天亮时，张良来到桥上，老人已经先到了。一见张良，老人便生气地说：“约好了与老人见面，却迟到了，这怎么能行呢？”说完扭头便走，扔下一句话：“五天后早点来！”五天之后，鸡刚报晓，张良就赶到了桥上，不料又是老人先等在了桥头。老人说：“又落在我后面，这是什么道理？五天后早点来！”又过了五天，还未到半夜，张良便来到了桥头。过了一会儿，老人也来了。见到张良，老人高兴地说：“对，就应当这样嘛！”便从袖中拿出一部书，交给张良，说道：“读了这部书，你就可以成为帝王的老师了。再过十年，你就会成功了。十三年后，你我将在济北见面，谷城山下的黄石，就是我。”说完老人便走了，从此再也没有出现过。天亮之后，张良打开那部书一看，原来是一部兵书，名叫《太公兵法》。张良很珍视这部兵书，时常诵读体会，后来真的辅佐刘邦成就了帝业。十三年后，张良跟随刘邦过济北，果然在谷城山下看到了一块黄石，于是将黄石取回，恭敬地供奉起来。张良去世前，遗命家人一定要把黄石与自己一起下葬。家人依言而行，每逢祭祀时，连黄石也一起祭祀。后来，人们就把那位不知姓名的授书老人，尊称为黄石公。 从《史记》的这段记载，我们知道，黄石公授给张良的兵书，名为《太公兵法》，而不是《三略》。太公，指周初开国功臣姜尚，习称姜太公。姜尚是一个极富谋略的军事家，司马迁在《史记·齐太公世家》中说：“后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋。”所谓的《太公兵法》，当是后人假托姜尚的名义而撰成的兵书，包括流传至今的《六韬》等。 《隋书》说黄石公授给张良的是《三略》，《史记》说是《太公兵法》。这里显然就产生了一个矛盾。显然，其中的关键是《三略》与《太公兵法》之间的关系到底是什么。《唐李问对》的作者提出一种观点，认为《三略》与《六韬》一样，同属于《太公兵法》：“张良所学，太公《六韬》、《三略》是也。”宋代施子美在《三略讲义》中进一步解释说：“《六韬》、《三略》，本《太公兵法》，而谓之《黄石公三略》者，按前汉张子房受书之事，老人指谷城山下黄石以为己，而其所授之书，乃《太公兵法》。后世因而谓之《黄石公三略》，亦如《诗》本夫子所删也，后世谓之《毛诗》，以其出于毛苌之所训也。《黄石公三略》，其此意欤？” 将《三略》视为是《太公兵法》的一种，在一定程度上可以解决《史记》记载与《隋书·经籍志》的歧异。但新的问题在于，为什么同为黄石公所授的《太公兵法》，《三略》被后世冠上了《黄石公三略》之称，而《六韬》却没有人称《黄石公六韬》呢？施子美显然是回避了这个问题。明代刘寅在《三略直解》中提出了一个假设：《三略》属于《太公兵法》，但《三略》可能经过了黄石公的推演，所以被后世冠以《黄石公三略》的名称。刘寅引经据典，做了一段很长的分析：“按《汉书·艺文志》云，张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家，并不言有《三略》；汉成帝时任宏论次兵书，分权谋、形势、阴阳、技巧四种，共五十三家，而《三略》亦不载焉。史称张良少匿下邳，与父老遇于圯桥，出书一编，曰：‘读此书则为王者师。’遂去，旦日视之，乃《太公兵法》也。《通鉴纲目》亦曰：张良与沛公遇于留，良数以《太公兵法》说沛公，公善用之，常用其策。与他人言，辄不省。良曰：沛公殆天授。遂不去。《正义》曰：《七录》云《太公兵法》一帙三卷。唐李靖亦云：张良所学，太公《六韬》、《三略》是也。然则《三略》本太公书，而黄石公或推演之以授子房，所以兵家者流，至今因以为黄石公书也。”这个假设是很能自圆其说的。张居正接受了这一观点，并进一步认为，黄石公所推演的，主要是《下略》：“《三略》，本太公书，黄石公推演之以授子房。……其言本道德而不用阴谋诡计。《上略》所引皆曰《军谶》，《中略》皆曰《军势》，《下略》独无所引，而自言也。”清代朱墉在《三略汇解》中的观点，与张居正基本是一致的。 然而，这个观点并没有得到任何史料的佐证，因而充其量不过是一个精致的假设而已。在没有其他材料的情况下，判定《三略》的作者及成书时代，必须分析《三略》本身的内容。而一旦对《三略》本身的内容进行细致的分析就会发现，《三略》绝对不可能是秦汉以前的作品。明代的王阳明便已经指出了这个问题。在手批《武经七书》中，王阳明说：“旧题黄石公撰，即圯上老人授张良者。文义不古，非秦汉以前书，疑为后人伪托。”《四库全书总目·黄石公三略提要》也持相同的观点。许保林先生在《黄石公三略浅说》的序言中，对这个问题进行了详细的分析，进一步证明《三略》成书不可能早于秦汉之际，有兴趣的朋友可以找来许著读一下。 既然《三略》成书不可能早于秦汉之际，自然也就不可能是出自黄石公之手了。那么，《三略》究竟成书于何时呢？


    《三略》的名字，最早出现在东汉末年。文学家陈琳在《武军赋》中有“《三略》、《六韬》之术”的说法，这是目前发现的关于《三略》的最早记载。曹魏时李康《运命论》复称“张良受黄石之符，诵《三略》之说。”显然，第一步我们可以划定一个较为宽泛的范围，就是《三略》成书不早于秦汉之际，不晚于东汉末年。 范晔《后汉书·臧宫传》中保存一段史料，对于推定《三略》的成书年代极有价值。《臧宫传》记载：建武二十七年，臧宫与马武上书请击匈奴，光武帝“诏报曰：《黄石公记》曰：‘柔能制刚，弱能制强。柔者德也，刚者贼也。弱者仁之助也，强者怨之归也。故曰：有德之君，以所乐乐人；无德之君，以所乐乐身。乐人者其乐长，乐身者不久而亡，舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。逸政多忠臣，劳政多乱人。故曰：务广地者荒，务广德者强。有其有者安，贪人有者残。残灭之政，虽成必败。’今国无善政，灾变不息，百姓惊慌，人不自保，而复欲远事边外乎？”光武帝诏书中所引的《黄石公记》的这段文字，分别出于《三略》的《上略》与《下略》，只是在个别文字上略有出入。这就提示我们：《黄石公记》与《黄石公三略》其实是一本书的不同名字。由此我们可以推断：《三略》在东汉初年光武帝时便已经流传于世了。而《三略》的成书，显然要更早一些。换句话说，《三略》的成书只能在西汉年间。 有的学者进一步认为，《三略》成书的时间，可以定为西汉末年王莽篡汉期间。主要根据是《三略·中略》的一句话：“是故《三略》为衰世作。”这句话透露出撰写《三略》的时代是衰乱之世，具体来说，就是汉世衰微、王莽篡汉的时代。这种观点其实并不十分妥当。第一，王莽篡与光武中兴之间的时间非常短的，而一部兵书从成书到流传、到产生较大影响，是需要一个过程的，王莽篡汉到光武中兴的这段时间显然不足以使《三略》在社会中一下子享有如此地位；第二，《三略》所说的“衰世”，从《三略》“皇—帝—王—霸”的历史图式来看，是泛指“王泽竭”以后的时代，具体来说，指的是东周以后礼崩乐坏、王道不行的时代。这一点在《中略》中可以看得很清楚。认为《三略》所说的“衰世”便是特指王莽篡汉，未免有望文生义之嫌，实际没有把握“衰世”的真实含义。因此严格地说，我们现在只能断定《三略》产生于西汉年间。至于是产生于西汉初期、中期抑或晚期，则只能寄希望于未来新的材料的出现，尤其是考古方面的发现了。 那么，《三略》与黄石公、张良到底有没有关系呢？我们说，没关系，又有关系。说没有关系，是说《三略》的作者并非黄石公，也并非张良所受的兵书；说有关系，是说《三略》很大程度上是对张良事迹及谋略的总结与理论概括。张良是“王者师”，《三略》所追求的正是“为帝王师”；张良善长谋略，《三略》的主题正是谋略；张良是一位深通进退之道的哲人，《三略》所反复致意的正是“全功保身”。更重要的是，张良是一位黄老式的人物，而《三略》所弥漫全书的，正是黄老的精神。由此可见，《三略》的作者，必然是一位对张良的一生事迹与谋略思想都很有研究的哲人。后人谈起《三略》往往联系到张良，原因就在这里。   

二、《三略》的思想特色


    与先秦的兵书相比，《三略》具有两个鲜明的思想特色。第一，从哲学属性上来说，《三略》属于典型的黄老兵体系；第二，从时代属性上来说，《三略》带有明显的大一统兵学的特点。 黄老学派，是从道家思想发展而来的一个思想流派。它始于战国中期，盛于汉朝初年。从本质来讲，它仍属于道家的范围，但是与先秦以《老子》为代表的道家却有了很大差别。《老子》的特点是“清虚以自守，卑弱以自持”，“绝去礼学，兼弃仁义”。而黄老学派，按司马谈的说法，是“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要”，也就是在道家哲学的基础上，吸收阴阳家、法家、儒家、墨家等学派的一些思想，形成了一个“兼儒墨，合名法”、“讲论道德，总统仁义”的思想体系。它一方面继承了先秦道家的道论思想，一方面又扬弃了先秦道家的消极倾向，将消极的“无为”理论转换为一种积极的“无为”理论。它强调“以虚无为本，以因循为用”，强调“与时迁移，应物变化”，以达到“指约而易操，事少而功多”的效果。 成书于西汉的《三略》，从哲学属性上来讲，带有明显的黄老特色。具体来说，在《三略》中，以道家思想为基础，阴阳家思想、法家思想及儒家思想等有机地结合在了一起，形成了独具特色的兵学体系。


    1、 道家思想 《三略》最集中阐述道家思想的是《上略》的开头部分，如“柔能制刚，弱能制强。柔者德也，刚者贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加，兼此四者而制其宜”；如“莫不贪强，鲜能守微。若能守微，乃保其生”；如“能柔能刚，其国弥光。能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削。纯刚纯强，其国必亡”等。其意义在于，通过，“刚”“柔”这对范畴的分析，为全书确立了“尚柔”的谋略起点。


    2、阴阳家思想 阴阳家思想最集中地反映在《上略》“端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移，变动无常。因敌转化，不为事先，动而辄随”一节中，其中的关键在于一个“因”字，它为《三略》确立了“贵因”的谋略原则。


    3、法家思想 法家思想在上、中、下三略中都有反映。《上略》中，如：“将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。故将无还令，赏罚必信。如天如地，乃可御人。士卒用命，乃可越境。”“兵老则将威不行，将无威则士卒轻刑，士卒轻刑则军失伍，军失伍则士卒逃亡，士卒逃亡则敌乘利，敌乘利则军必丧。”“军以赏为表，以罚为里。赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤，则敌国震。”《中略》如：“霸者，制士以权，结士以信，使士以赏。信衰则士疏，赏亏则士不用命。”“（主）不可以无威，无威则失权。”等。《下略》如：“夫命失则令不行，令不行则政不正，政不正则道不通，道不通则邪臣胜，邪臣胜则主威伤。”“一令逆则百令失，一恶施则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而不怨。”其意义在于通过对“赏罚号令”的阐述，确立了《三略》以法治军的一般原则。


    4. 儒家思想 儒家思想在《三略》尤其是《下略》中占有相当大的份量。《上略》如：“夫为国之道，恃贤与民。”“下下者，务耕桑，不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳。”“良将之统军也，恕己而治人。”《下略》如“泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。”“贤人之政，降人以体。圣人之政，降人以心。”“降体以礼，降心以乐。”“以德之君，以乐乐人。无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长。乐身者，不久而亡。”“舍己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者乱之招，顺者治之要。”等等。通过对“礼乐教化”的弘扬，儒家思想为《三略》确立了以德治国的基本取向。 从以上的分析可以看出，各家在《三略》中不是相互孤立的，而是相辅相成，共同构成了《三略》的思想体系。在《三略》中“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”是“五者一体”的，是“不可无一”的；“皇道”、“帝道”、“王道”、“霸道”是兼论的，是互相包容的。以道家谋略取天下，以阴阳家理论察形势，以法家原则理将卒，以儒家思想治天下，便是《三略》的全部内容。而统摄全书的，则是道家的道论。由此我们完全可以说，《三略》是一部典型的黄老学兵著作。 从时代属性上来说，《三略》又带有明显的大一统兵学的特点。秦汉时期是中国大一统一封建帝国的确立时期。大一统的封建帝国需要为大一统服务的兵学，《三略》正是时代需要的产物。《孙子兵法》是春秋末年诸侯争霸战争的产物,也是为诸侯争霸服务的，因而孙子在战争问题上公开宣称的是“廓地分利”，是“伐大国”；《孙膑兵法》是战国中期列国兼并战争的产物，也是为列国兼并服务的，因而孙膑强调的是“战胜而强立”，强调的是“必攻不守”；成书于战国晚期、为统一战争服务的《六韬》，则是以如何“得天下”为中心的。西汉时期，大一统的封建帝国已经建立，因而《三略》所关注的问题，既是总结“取天下”的经验，更是探讨“安天下”、“治天下”的原则。时代需求的不同，使《三略》带有明显不同于先秦兵书的时代特色。全书所贯穿的，是维护统一、巩固统一的主题。例如在战争目的上，《三略》强调的是维护统一的“诛暴讨乱”：“能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福”，“图制无疆，扶成天威。匡正八极，密定九夷”；在价值趋向上，《三略》强调的是巩固统一的“释远谋近”：“释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终”，“务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患。造作过制，虽成必败”；在君主处理与将帅的关系上，《三略》强调的是“夺其威，废其权”；在“战胜”与“国安”的关系上，《三略》既重视如何“胜可全”，更重视如何“天下宁”……凡此等等，都说明《三略》是一部适应大一统的封建帝国的需要而出现的兵书。   

三、《三略》的兵学内涵


    作为大一统王朝建立之后的第一部兵书，《三略》继承了《孙子》以来先秦兵学的优秀传统，又具有突出的时代特色。其兵学内涵十分丰富，军事思想十分深刻。概括起来讲，主要包括深刻的战争观念、系统的战争指导理论、全面的选将用将原则、精辟的治军思想这几大部分。 首先，是强调“不得已而用之”和“以义诛不义”的战争观念。 从《孙子兵法》以来，中国兵学在战争问题上形成了重战、慎战而又强调义战的思想。《三略》在继承前人思想理论的基础上，在有关战争的诸问题上，包括对于战争的基本态度、对战争目的和性质的分析、战争与政治经济的关系、战争与民众的关系、战争与天时地利的关系、战争与主观指导等，都提出了简明扼要而又深刻的判断，形成了系统的战争观念。


    在对待战争的基本态度问题上，《三略》深受道家和儒家的影响，形成了强调慎战与义战的战争观念。老子曾经说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”“天道恶之”的“不祥之器”，正是《三略》考察战争的基本出发点。《三略》认为，战争具有很强的破坏性，会给社会政治秩序和民众生活带来巨大的灾难，因此对待战争的正确态度，是“不得已而用之”，而不能随意发动战争：“王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废，虽有甲兵之备，而无斗战之患”，“圣王之用兵，非乐之也”，即使是进行战争，也必须以“恬淡”处之，尽量减少战争对人力物力的破坏，将战争的破坏性减至最低，否则就是“失道”。


    另一方面，《三略》又认识到战争毕竟是人类社会的客观存在，是不会因为人的好恶而自行消灭的，所以必须正视这一现实，在迫不得已的情况下，运用战争的手段，法天道，兴义师，以“诛暴讨乱”，“扶天下之危”，“除天下之忧”。在《三略》看来，这种“以义诛不义”的正义战争，是合乎天道的，因而一定会所向披靡，战无不胜：“夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。” 义战必胜的关键，在于义战是能够得到民众的支持的，而民心向背是决定战争胜负的关键因素：“与众同好靡不成，与众同恶靡不倾”，因此《三略》强调，要想取得战争的胜利，一定要修明政治，争取民心，为战争创造坚实的政治前提：“信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救，天道自然，其巧无间。” 除了政治因素之外，还要积极在经济上创造战胜的条件，在《三略》看来，只有民富才有国富，只能国富才能战胜：“四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐”；因此统治者一定要实行恤民、富民政策，“务耕桑不夺其时，薄赋敛不匮其财，罕徭役不使其劳”，造就“国富而家娭”的理想局面，在具备雄厚经济实力的基础上从事军事行动，这样才会战无不胜。 其次，是以“因敌转化”、“释远谋近”为核心的战争指导理论。 兵家重“因”，自孙子以下，谈“因”者屡见不鲜，如孙子讲“水因地而制行，兵因敌而制胜”，“能因敌变化而取胜者，谓之神”；吴子讲“因形用权，则不劳而功举”。《三略》继承了兵家重“因”和黄老贵“因”的传统，提出了“因敌转化”的命题：“端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移。变动无常，因敌转化。不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威。匡正八极，密定九夷。”与孙子的因敌变化不同，《三略》的“因敌转化”，除了有孙子的灵活用兵、避实击虚的思想之外，还有因势利导、转化刚柔、后发制人的思想在其中。具体说来，就是通过“顺”、“导”等手段，促成敌我整体力量的转化，完成敌我强弱的易势，达到战胜敌人的目的。在《三略》看来，这是“其胜可全”的大略。 要想做到“因敌转化”，有一个前提，就是必须了解敌我力量的对比。因而《三略》十分强调对对手情况的把握：“用兵之要，必先察敌情。视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙”，而不可盲目兴师，在敌我力量尚未易势之前即轻举妄动。那么，如何观察、分析、判断敌人的强弱虚实呢？《三略》认为，关键是看其经济状况：“故国无军旅之难而运粮者，虚也；民菜色者，穷也。……夫运粮千里，无一年之食；二千里，无二年之食；三千里，无三年之食。是谓国虚。国虚则民贫，民贫则上下不亲”。在这种情况下，兴师出兵发动进攻，肯定会顺利达到战略目标：“敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。” 与此同时，在国防战略上，《三略》明确提出了“释远而谋近”的指导原则。所谓“释远”，就是避免从事劳民伤财、穷兵黩武的对外扩张战争；所谓“谋近”，就是要内修政理，安守本土。这实际上是立足于防御的国防战略。《三略》认为，扩张与防御两种战略所带来的结果是完全不同的：“释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终”，“务广地者荒，务广德者强。能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患。造作过制，虽成必败”。这种以本土防御为取向的战略指导思想，对后世产生了深远的影响。 第三，是以“将为国命”为核心的选将用将原则。 千军易得，一将难求，将帅在军队中的地位不言而喻。《三略》认为：“夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定”。由于将帅的素质直接关系到军队的安危、战争的胜负、国家的存亡，因而《三略》对将帅的素质十分重视，认为将帅必须具备能“清”（清廉）、能“静”（沉静）、能“平”（公平）、能“整”（严肃）、能“受谏”（接受劝谏）、能“听讼”（明断是非）、能“纳人”（容纳人才）、能 “采言”（博采众言）、能“知国俗”（知各国风俗）、能“图山川”（通山川形势）、能“表险难”（明险关要隘）、能“制军权”（把握三军形势）这“十二能”，避免“拒谏”（不听下属意见）、“策不从”（不采谋士良策）、“善恶同”（善恶不分）、“专己”（一意孤行）、“自伐”（自我炫耀）、“信谗”（听信谗言）、“贪财”（贪图钱财）、“内顾”（贪恋女色）这“八患”，和“将谋泄”（将帅谋划泄露）、“外窥内”（奸细窥得内情）、“财入营”（不义之财进入军营）这“三失”，并且要时刻注意“无虑”（谋浅虑短）、“无勇”（怯懦贪生）、“妄动”（轻举妄动）、“迁怒”（迁怒于人）这“四诫”。《三略》认为，一个将帅只有具备了“十二能”，避免“八患”、“三失”，克服“四诫”，才是合格的将帅，才可以委以重任。 在此基础上，《三略》对将帅还提出了更高的要求，认为将帅除了具备军事才能之外，还必须拥有政治头脑，包括了解和掌握仁人志士的智略，君主圣王的谋虑，广大民众的舆论，朝廷官员的意见，和国家兴衰的史迹：“仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻”。在《三略》看来，优秀的将帅的必须是集军事家与政治家于一体的大战略家，这样的将帅，才是最高层次的将帅。 在将帅的选拔上，《三略》主张要贯彻任人惟贤的原则：“贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同”，“所任贤，则敌国震”。在将帅的使用上，《三略》强调的“主将之法，务揽英雄之心。赏禄有功，通志于众”，强调的是“出军行师，将在自专”，强调将帅具有专断指挥之权对于行军作战的重要性，认为“进退内御，则功难成”。这些原则，都是很深刻的。 第四，是恩威并用、赏罚必信的治军思想。


    兵以治为胜，中国古代治军思想十分丰富，治军实践十分精彩，它是我国传统军事文化宝库中弥足珍贵的遗产，而《三略》中的治军理论，正是这份珍贵遗产的重要组成部分。在治军上，《三略》的基本思想是，以“战如风发，攻如河决，故其众可望而不可当，可下而不可胜”为治军的基本目标，以恩威并用、赏罚必信为治军的基本原则。 《三略》认为，治军的基本起点，是将帅必须身先士卒，推惠施恩：“良军之统军也，恕己而治人”，“夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加”，“军井未达，将不言渴。军幕未办，将不言倦。军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖”。只有这样，才能以一将之力，争取千万士卒的拥戴与效命：“与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲，以其恩素蓄、谋素和也。故曰：蓄恩不倦，以一取万”，“推惠施恩，士力日新”。与此同时，将帅又必须严明法令，赏罚必信，树立起无可替代的权威：“将之所以为威者，号令也。战之所以全胜者，军政也。士之所以轻战者，用命也。故将无还令，赏罚必信，如天如地，乃可御人。士卒用命，乃可越境。” “军以赏为表，以罚为里。赏罚明，则将威行”，只有这样，才能“其兵为天下雄”。 蓄恩不倦，是以情治军；将无还令，是以法治军。《三略》认为，治军应该恩威并施，文武兼用，将以法治军和以情治军有机地结合起来。应该说，这一思想是十分高明的。

四、《三略》的谋略价值


     《三略》问世之后，受到社会的普遍重视。光武帝诏书中引用《三略》内容，说明《三略》在东汉初年已经广为流传。东汉末年陈琳在《武军赋》中已经将《三略》与《孙子》、《吴子》、《六韬》相提并论。唐朝初年魏征将《三略》内容收入《群书治要》，做为帝王治国安邦的参考。宋代元丰年间，《三略》被列为“武经”之一，从此取得了兵学经典的地位。历代学者为它作注和阐说的也很多。据统计，从南北朝时期开始，经唐宋到清末，为该书作注、解说的就多达60多家。 对于《三略》的价值，许多学者也做出了很高的评价。南宋著名学者晁公武说，《三略》其书，“论用兵机权之妙，严明之决，军可以生易死，国可以存易亡”；《四库全书总目提要》评价《三略》说：“其大旨出于黄老，务在沈几观变，先立于不败，以求敌人可胜，操术颇巧，兵家或往往用之。”这些评语，都准确地指出了《三略》的军事学术价值和谋略实用价值。这也正是《三略》之所以为历代众多政治家、军事家所高度推重的原因所在。 由于揭示出了治国方略、用兵韬略的一些普遍规律，《三略》不仅在国内受到推崇，在国外也产生了相当影响。唐朝年间，《三略》传入日本。日本的战国时代，《三略》与《六韬》一起被定为武校的主要教科书，并产生了林道春的《黄石公三略评判》、《三略讲义私考》，山冢义炬的《三略备考》，山鹿高祐的《三略要证》，喜多村政方的《三略便义》等。同时，《三略》在朝鲜等国家也得到了广泛传播。所有这些，都证明了《三略》的不朽价值。


    那么，《三略》的谋略价值主要在什么地方呢？对于一般人来说，《三略》能从人生智慧方面给我们哪些启示呢？这一答案，其实已经包括在我们上面所总结的《三略》的兵学内涵之中了。《三略》的战争观中充满了理性主义，《三略》的战争指导观念、选将用将思想和治军理论则充满了现实主义。而理性主义和现实主义，是所有成功者观察世界、把握世界所必备的三大基本价值趋向。世界之有一个，然而不同的人对于同一个世界却有不同的理解。决定一个人能否最终走向成功，在很大程度上就在于世界观的“一念之差”，在于能否始终保持清醒而理智的头脑。如果我们能对《三略》的这一深层文化底蕴（其实也是中国传统兵学的基本价值趋向）能够有所体悟的话，无疑对于我们思考自己的人生之路会有裨益的。 从人生智慧的角度来说，《三略》的生命力，还在于一个“略”字，在于它从战略思维的高度，提供给我们许多成功的法则。笔者认为，至少有以下三个原则是应当把握的； 第一，刚柔兼济原则。刚柔是反映事物属性的一对范畴。从刚柔的角度来说，所有的谋略不外乎可以分为三种情况：以尚刚为特征的谋略，以尚柔为特征的谋略，以刚柔兼济为特征的谋略。在《三略》看来，纯刚则易折，纯柔则不立。“柔”、“弱”、“刚”、“强”这四者，关键是“兼此四者而制其宜”。兼，强调的是刚柔兼济；宜，强调的是恰到好处。就处世智慧而言，刚也好，柔也好，强也好，弱也好，都只是一种手段而已，都不是绝对的。或先刚后柔、或先柔后刚；或外柔内刚，或外刚内柔。只有能刚能柔，能弱能强，才会左右逢源，进退自如。纯刚纯柔、纯强纯弱，都是缺乏灵活性、缺乏应变能力的表现，是根本谈不上智慧二字的。真正的智慧，就在于原则的坚定性与策略的灵活性的完美结合。真正的成熟，也就在于刚与柔的恰到好处的运用。 第二，顺应时势原则。《三略》认为，“端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移。变动无常，因敌转化。不为事先，动而辄随。”这实际揭示了一个重要的处世原则，就是顺应时势。识时务者为俊杰，古人对于势是非常重视的。战国年间著名的纵横家苏秦曾经说：“夫权藉者，万物之率（帅）也；而时势者，百事之长也。故无权藉、倍（背）时事而能成事者寡矣。”这段话的意思是说，圣人做事，必须顺应时势，因时而动。权变是万物的先行，时势是百事的主宰。所以抛弃权变、逆背时势而能成大事的几乎没有。时势之外，还要把握时机。春秋末期的谋略家范蠡说：“圣人不考，时反是守”，“时不至，不可强生；事不究，不可强成”，而一旦时机成熟，便要“蹶而趋之，唯恐弗及”。只有善于审时度势、把握机遇，才真正可以称得上高明的谋略家，《三略》反复强调“动应事机”，强调“时至而动”，用意正在于此。 第三，知其所止原则。任何事物的发展，总是要遵循“极而反，盛而衰”的客观规律的，老子曾经说：“知足不辱，知止不殆”，“祸莫大于不知足”。《三略》也警告人们说：“莫不贪强，鲜能守微，若能守微，乃保其生”，又说：“造作过制，虽成必败”。就常人而言，确实是知进易，知退难的，因而往往陷于其中不可自拔，从而导致物极必反、盛极而衰之悲剧的出现。这就要求必须把握上下进退的“度”，留有余地，知其所止，以“花未全开月未圆”为最佳境界，避免过极失当，走向反面。 兵学是制胜之学，是竞争之学。只要有竞争的地方，就有兵学应用的天地。尤其在市场竞争中，兵学的启发意义尤其突出。商场如战场，《三略》的许多内容，完全可以作为商战法则来读的。宋代哲学家程颐曾经说过这样一句话：“天下之理一也，途虽殊而其归则同，虑虽百而其致则一。虽物有万殊，事有万变，统之以一，则无能违也。”就商战而言，《三略》最具有启发意义的，是八个字：“为国之道，恃贤与民。”贤，讲得是重用人才；民，讲得是争取民心。《三略》一书，洋洋万言，主要就是围绕这两个大问题而展开的。而重用人才正是企业战略管理的核心，争取民心正是市场营销规划的基点。所有成功的企业，都是离不开这两条的。从这个意义上说，《三略》完全是可以作为一部企业战略专著来读的。 需要强调的是，兵学如何运用于包括商场在内的其他社会领域，其中的关键，在于一个触类旁通的“悟”字。读《三略》也是如此，《三略》是一部韬略之书，也是一部益智之书。从《三略》一书中，可以处处领悟到战略的长远性，思维的辩证性，方法的灵活性，决策的预见性，意志的坚定性，行动的主动性，管理的复杂性，等等。这正是战略经典的魅力所在。从这个意义上说，尽管《三略》产生于两千年之前，但它的生机是不会枯竭的，《三略》的价值也会垂之永恒的。