中国的新墨家思想和新法家思想

李农：法墨复兴宣言
作者：[李农] 来源：[本站] 浏览：[35]   
    文明的复兴，我们应该借鉴西方的经验。

    西方的文艺复兴，他们主动复兴的是他们自己原有的哲学思想和体系，而且，现有的哲学思想和体系也不是一棍子打死，而是采取政教分离的方法。这样，原有文化的复兴就较少阻力而容易取得成功。

    而我们中国的情况却是在外来文明的冲击之下的被动回应，且由于失尽了自信心而试图把对方的哲学思想和体系完全照搬过来，这就遇到本文明的顽强和全力的抵抗。这就是一个半世纪多来中华文明虽然力求图变，但总是难成其变，因而也依然面临着今天难以摆脱衰亡命运的根本原因。君不见，各位网友分别以自由主义和民族主义相标榜或互称亲美派和新左翼在此展开论战，由此观之，中华文明要想有所作为，实在是难！西化化不过去，传统也传不下去，搞成一个四不象，最终如何，恐怕不好说啊！

    中华文明和伊斯兰文明目前都面临着西方文明蚕食而濒于消亡的困境，这恰恰类似于两千二百多年前秦国将要吞灭六国时的中华文明的态势。伊斯兰文明已经急不可耐地起来进行反击了，但他们使用的是类似于荆柯刺秦王的国际恐怖主义手法。历史已经昭示国际恐怖主义根本无法阻挡秦国统一中华的历史潮流。那么，国际恐怖主义就能够拯救伊斯兰文明死亡的命运吗？！而中华文明迄今为止依然是无所作为，甚至连伊斯兰文明的国际恐怖主义手法我们也不想采取，难道中华文明真的是在坐以待毙？！

    当然，见各位网友在此慷慨激昂，我知道中华文明必不能亡，虽然，派别不同，观点各异，其爱国救国，爱己文明救己文明之心则一，方法虽不同，目标却一个，可谓殊途同归。诸位均是可钦可佩之人。

    小可不才，对于中华文明复兴之事也有一点想法，斗胆在此发表，也请诸位品头论足。如果纯属扯淡，诸位尽可一笑置之。如果有人认为尚可实行，那么我们可否结为同志，为此共同努力！

   其实，也是受西方文艺复兴以及中国战国时期秦灭六国还有中国一个半世纪多来的经验的启发。

    一个有着自己传统的文明，其要图新求变如果没有自身哲学思想和体系的孕育和发展，而去移植外来文明（不管是主动还是被动）的哲学思想和体系，历史的经验告诉我们，这要么是不可能的（如迄今为止的中华文明和伊斯兰文明），要么是自己固有文明的死亡（如印第安和黑非洲文明）。

    因此我提出:

    政儒分离 复兴法墨 争霸世界

    这是古今中外的历史经验的昭示。

    儒同于中世纪西方的基督教即礼制、等级、反理性、忠孝，法墨同于现代西方的自由主义即法制、平等、理性、博爱。秦国正是商鞅变法树立法家才称雄于世，终而一统天下的。墨家的理性正是群雄并起时互利共存的不二法门。最关键的是法墨二家这都是我们老祖宗的宝贝，倘能实行，可谓有自由主义之实又有民族主义之名，既能救中华文明亦可新中华文明，这岂不是难能可贵？！

    小可之见，诸位称作第三条道路也罢，折中主义也好，倘若有利于国家民族，那又何妨一试？


  
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编著：王雨墨
　　
　　胡锦涛先生在耶鲁大学的演讲中提到中华文明早有“强不执弱，富不侮贫”的传统，这句名言是战国百家争鸣时候墨子说的，完整的话是这样的：《墨子，兼爱中》“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。”天下人相爱，强者不压制弱者，人多势众的不劫掠人少的，富人不欺侮穷人，高贵的不鄙视卑贱的人，奸诈狡猾的也不欺骗愚笨的。那么天下的灾祸、争夺、埋怨、仇恨都不可能发生，那就是由于相爱才有可能，所以仁人君子都十分赞美兼爱的美德。
　　
　　因此话，想必会有朋友愿意多了解墨家的思想和墨子的名言，所以在下不才，小试一把，斗胆将墨子的名言编成三字经的形式发给大家惠存，也算“仨元学社”最新的成果吧，取名《墨子仨元经》如下：
　　
　　
　　 rén zhī chū xìng běn líng rǎn yú cāng rù yú huáng
　　 人 之 初 ， 性 本 灵 ， 染 于 苍 ， 入 于 黄 。
　　人的天性并无善恶之分，而是天真纯洁，易受环境的影响，墨子有一天走到染坊看到染丝“染于苍则苍，染于黄则黄”就发出了对人性的感叹。《墨子，所染》“子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色也变，五入必而已，则为五色矣。故染不可不慎也。”墨子看到染丝曾叹息道：丝放于青色染料里变成青色，放于黄色染料里变成黄色。投入的染料不同，丝的颜色也不同。丝放进五种不同的染色里，就能染出五色。所以人性的浸染不可不慎重啊。
　　
　　shì yǒu xué xíng wéi běn zhàn suī chén yǒng wéi běn
　　 士 有 学 ， 行 为 本 ， 战 虽 陈 ， 勇 为 本 。
　　《墨子，修身》“士虽有学，而行为本焉。君子战而有陈（阵），而勇为本。”士人虽然有学问，但仍应以高尚的品行为根本。君子以不学为耻，学习的根本目的是完善品行，品行是学习的根本。好象战斗一样，虽然有好的阵法，但是勇猛和士气是根本。
　　
　　 ān shì wēi wēi shì ān jiǎn jié chāng yín yì wáng
　　 安 示 危 ， 危 示 安 。 俭 节 昌 ， 淫 佚 亡 。
　　“安，示之危。危，示之安。”墨子告诉我们，安危是可以转换的，在事情没有转变前，应未雨绸缪。节俭才会昌盛，奢侈淫佚必会灭亡，国如此，家也如此。《墨子，辞过》“富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。俭节则昌，淫佚则亡。”富人奢侈浪费，孤苦无靠的人忍饥受冻，即使祈求天下不乱，也是不可能的。节俭能昌盛，淫佚必会灭亡。
　　
　　 jiān xiāng ài tiān xià zhì jiāo xiāng lì tiān xià fù
　　 兼 相 爱 ， 天 下 治 ， 交 相 利 ， 天 下 富 。
　　《墨子，兼爱中》“兼相爱，交相利”人们如果真心地相互爱护，彼此都可以得到利益。平等而无差别的爱是建立社会公德之所需，人与人之间互相爱护，天下得治。互通有无，共赢而兼顾弱势群体的利益，天下才会富裕。《墨子，兼爱上》“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”天下人能互相爱护，天下就可安定；若互相憎恨，天下必乱。《墨子，鲁问》“墨子曰：王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。”墨子的理论给国家管理者听从了，国家就会得到治理；平民百姓听从了，品行必定会高尚。
　　
　　 cái bù fēn bù wéi yǒu lì zhù rén dào quàn rén
　　 财 不 分， 不 为 友， 力 助 人， 道 劝 人。
　　《墨子，修身》“据财不能以分人，不足与友，守道不笃，遍物不博，辨是非不察者，不足与游。”拥有钱财而不肯与人分享的人，不值得与他交朋友；不能信守原则，守道不专一，认识事物不广博，对是非分辨不清楚的，不能明察的人，不值得与他交游。《墨子，尚贤下》“有力疾以助人，有财勉以分人，有道劝以教人。”有力量的赶快去帮助别人，有财产的尽量与人分享，有道德的要劝导和教育别人。
　　
　　 yán bì xìn xíng bì guǒ zhì bù qiáng zhì bù dá
　　 言 必 信， 行 必 果， 志 不 强， 智 不 达 。
　　《墨子，兼爱下》“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。”说话要有诚信，说了就办，办事必果断，使言行就象古代通关的符节一样符合才行，这样说的话才会让人信服。《墨子，修身》“志不强者智不达，言不信者行不果。”不坚持信念的人，他的智慧一定不高；说话不讲信用的人，他不会去行动。“务言而缓行，虽辩必不听。”只说不做，即使口才再好，人们也不会相信他。
　　
　　 ài rén zhě rén héng ài lì rén zhě rén lì zhī
　　 爱 人 者， 人 恒 爱， 利 人 者， 人 利 之。
　　《墨子，兼爱中》“夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶人；害人者，人亦从而害之。”凡爱别人的人，别人也必定跟着爱他；给别人好处的人，别人也必然同样给他好处；憎恶别人的人，别人也必定同样憎恶他；残害别人的人，别人也必定同样残害（损害）他。《墨子，大取》“爱人不外己，己在所爱中；己在所爱，爱加于己。伦列之爱己，爱人也。”兼爱并不是把自己排除在外，爱别人并不是不爱自己，自己也在所爱之中，爱也包括自己。无差等的爱己，将自己与他人一视同仁，服从真理来兼爱，也就是爱人。
　　
　　 yì lì jiān xiào lì qīn xīng dà lì chú dà hài
　　 义 利 兼， 孝 利 亲。 兴 大 利 ， 除 大 害 。
　　《墨子，兼爱中》“子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。以此为事者也。”墨子说，有仁德的人办事，一定是以增进天下万民的利益，除去天下万民的祸患为己任，以此作为自己的事业的。《经上8》“义，利也”义，就是有利于人，与人分享利益。《经下13》“孝，利亲也。忠，以为利而强君也。信，合于意也。廉，作非也。”孝，孝敬，就是有利于双亲的行为。忠，忠诚，是能有利于国家并使国家强大的行为。信，诚信，指发表的言论和自己的动机相吻合。廉，廉耻，能够反省自己所作所为的过错。
　　
　　shàng xián zhě zhèng zhī běn jiàn xián jí jǔ xián néng
　　 尚 贤 者， 政 之 本， 见 贤 急， 举 贤 能 。
　　《墨子，尚贤上》“夫尚贤者，政之本也。”选用贤能人才，是为政的根本。《墨子，亲士》“入国而不存其士，则亡国矣。见贤不急，则缓其君矣。”到一个国家主政却不培养国中的士人贤才，就会灭亡这个国家。发现贤才却不急于推举或任用，就是对国家的不敬。
　　
　　 xuǎn xián néng bù bì qīn wú néng zhě zé xià zhī
　　 选 贤 能， 不 避 亲， 无 能 者， 则 下 之。
　　《墨子，尚贤上》“有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。”对有才能的人就举荐，对没才能的人就撤职。任人为贤，公正选拔，辟除私怨，就是尚贤的真义所在。《墨子，尚同上》“选天下之贤可者，立以为天子。”选举天下德才兼备的人，让他做领导人。这是中华文化里最早的民主选举思想。
　　
　　 bù zhí ruò bù jié guǎ bù wǔ pín bù qī yú
　　 不 执 弱， 不 劫 寡， 不 侮 贫。 不 欺 愚。
　　《墨子，兼爱中》“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。”天下人相爱，强者不压制弱者，人多势众的不劫掠人少的，富人不欺侮穷人，高贵的不鄙视卑贱的人，奸诈狡猾的也不欺骗愚笨的。那么天下的灾祸、争夺、埋怨、仇恨都不可能发生，那就是由于相爱才有可能，所以仁人君子都十分赞美兼爱的美德。
　　
　　 lì zhě shēng duò zhě pín qiáng bì guì ruò bì rǔ
　　 力 者 生， 惰 者 贫， 强 必 贵， 弱 必 辱。
　　《墨子，非乐上》“赖其力者生，不赖其力者不生。”依赖自己出力劳动生产的人，才能生存繁衍；好逸恶劳的人不得食。《墨子，非命下》“彼以为强必贵，不强必贱；强必荣，不强必辱，故不敢怠倦。”贤者以为努力勤奋工作一定能富贵，不努力去做事必会贫贱；努力工作的人，必定显赫，懒惰的人，一定蒙受耻辱，所以不能懒怠困倦。
　　
　　 shì sǔn jǐ yì suǒ wéi pín jiàn lián fù jiàn yì
　　 士 损 己， 益 所 为， 贫 见 廉 ， 富 见 义。
　　《墨子，经上》“任，士损己而益所为也。”任侠的行为，就是牺牲自己的利益去做有益于他人和社会的事。《墨子，修身》“君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者不可虚假，反之身者也。”君子处世的原则是：贫穷进要表现出廉洁，富贵时要讲真理正义，对人生前爱戴，死后真心哀悼，情之所至，这四种表现不是可以用虚浮的外表假装出来的，是由反躬自问，自省自修才能做到的。
　　
　　shēng jiàn ài sǐ jiàn āi yán bú xìn xíng bù guǒ
　　 生 见 爱， 死 见 哀。 言 不 信， 行 不 果。
　　《墨子，贵义》”言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。不足迁行而常之，是荡口也。”言论如能付诸行动的，不妨常挂在嘴边；不能付诸行动的，就不应经常讲。言论不足以付诸行为的经常讲，那就是白费口舌寻开心。
　　
　　 lì zhī zhōng qǔ qí dà hài zhī zhōng qǔ qí xiǎo
　　 利 之 中， 取 其 大， 害 之 中， 取 其 小。
　　《墨子，大取》“断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。”被蛇咬了，为了保存手腕而去掉手指，这是从两利当中选择大的，从两害之中选择小的；害中选小，并不是喜欢祸患，而是相对来说获得了利益。“利之中取大，非大得已也；害之中取小，不得已也。于所未有而取焉，是利之中大取也；于所既有而弃焉，是害之中取小也。”在利益中选择大的，不是不得已；在害处之中选择小的，是不得已。在本来所没有的事物中去选择，这是选择到了大利；在既得利益中去舍弃，是选择到了避免小的害处。
　　
　　 jìng yú shuǐ jiàn miàn róng jìng yú rén zhī jí xiōng
　　 镜 于 水， 见 面 容，。 镜 于 人， 知 吉 凶。
　　《墨子，非攻中》“子墨子言曰：古者有语曰：君子不镜于水而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。”墨子引用古人的话说：君子不用水做镜子，而以人作为镜子。用水作镜只能看出面容，以人作镜，却可以知道吉凶，也就是自己未来的命运。
　　
　　 yán sān biǎo běn yuán yòng liáng fù shí duó shēn yī
　　 言 三 表， 本、 原、 用。 量 腹 食， 度 身 衣。
　　《墨子，非命上》“言必有三表，何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓之利也。”好的理论要遵循三种标准，哪三种标准呢？墨子说：那就是本、原、用，也就是今天说的三段论逻辑思维方法，可继往而开来。本，就是考证历史，向上探求古代圣贤的成功案例。原，就是体察民情，也就是今天说的理论联系实际，能否符合民众的生活需要。用，就是在实践中检验真理，把理论会付诸行动，看是否符合国家和民众的根本利益。这就是评价一个好理论的三种标准。《墨子，鲁问》“量腹而食，度身而衣。”吃饭穿衣，皆有度，适欲和适度就好。
　　
　　 fǎ bù rén bù wéi fǎ shā bù gū dé bù xiáng
　　 法 不 仁， 不 为 法， 杀 不 辜， 得 不 祥。
　　《墨子，法仪》“子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有也。”墨子说：天下做任何事，都不可以没有法度标准；无法无天能做成事的，从来就没有。“法不仁，不可以为法。”法律不仁厚，就不应该制订，制订了的，也应该废除。“杀不辜者，得不祥焉。”杀害无辜的人，就会得到不祥的报应和下场。
　　
　　 lì fǎ yí zūn fǎ dù shǎng dāng xián fá dāng bào
　　 立 法 仪， 遵 法 度， 赏 当 贤， 罚 当 暴。
　　《墨子，经上》“法，所若而然也。”法律，就是需要大家遵守而必须无条件遵守的制度。《墨子，天志》“赏当贤，罚当暴，不杀无辜，不失有罪。”奖励的必须是贤人，惩罚的一定是恶人。既不冤枉一个无辜者，也不漏掉一个有罪者。