读《大家的经济学》前需要明白的道理

我分别对两位朋友说：“我发现，你挺自私的。”两位朋友分别承认：“我是自私。”我再问：“那么，你还积极入党做什么？”朋友回答：“我们是八零后的人，不是你们七零后、六零后的人，我们积极入党，是因为我们不回避问题，我们能承认事实，不象你们，不象你们虚伪。”我第一次向朋友问这样的本源性的问题，我也第一次得到如此“放肆”的回答。我感到自己突然变老了，虽然我才三十几岁。
    今天读茅于轼的《大家的经济学》，一整天都停留在20页前，我想我们学经济学前，还是先明白：“我们都是自私的。”

一、问题的提出
    这天，皮皮准备去上学。出门前，他要和妹妹分两个苹果。因为他们每天各自要带一个苹果到学校去吃。
    盘子里的苹果一个大，一个小。皮皮对妹妹说：“你先拿吧。”于是妹妹就拿了那个大苹果。
    皮皮说：“你真是个自私鬼！”
    妹妹眼睛骨碌碌一转，问他：“如果让你先拿，你拿那个？”皮皮说：“当然拿小的。”妹妹得意地说：“现在我不是把小的给你了吗？你为什么不满意呢？”
    皮皮被问住了，不知道说什么好。他冲着妹妹瞪了一眼，又说了一句“自私鬼”，便急匆匆上学去了。
    到了学校，皮皮越想越不对劲。他心想：老师和父母都说过，一个人不能自私，要向无私的人学习。可是什么是无私，什么是自私呢？
    如果心里想要大苹果，但拿的是小苹果，就就叫无私，那岂不是说明无私都是违心的？如果有人本来就想要小苹果，拿是也是小苹果，那又有什么理由批评拿大苹果的人呢？拿小苹果和拿大苹果不是一回事吗？
    老师和父母经常教育我们要学习无私的人，但从来没有叫我们学习自私的人，难道说自私是天生的吗？如果是这样的话，第一个无私的人是从哪儿来的？既然号召大家要向无私的人学习，是不是所有人都变成无私的，我们的生活就会完美起来呢？

二、论：想象中的无私社会已经消亡
    每天，当一个人醒来，他首先想到的是如何对别人行善，同时不让别人为自已受累。起床之后，他会慌慌忙忙地寻找别人头一天换下的睡衣来清洗，还要把自己的脏衣服藏起来，以免让别人找到。
    接下来是，你掏钱为我买饭菜，我掏钱为你买饭菜。结果钱没有少花，饭菜却浪费了很多。吃完饭之后，没有一个人会把碗入下，那样的话会有人抢着帮他洗碗。为了避免让别人帮自己洗碗，每个人都把碗拿在手里，一直到下一顿饭。
    如果遇上灾荒，粮食歉收，那么大家在吃饭的时候一定是你推我让，谁多吃一口就会惭愧得比死还难受。于是大家就会比赛看谁吃得最少。这样一来，后果肯定是一个个面黄肌瘦，身体虚弱，疾病缠身。
    到了医院，如果是公费医疗，一定要少吃药，尽可能不住院，这样才能为国家节省医药费。如果钱不是问题，那么每个人也会时刻关心着其他的病人，不断把医生和护士赶去照顾其他的病人。这样，每个人推三阻四，延误治疗，最后很可能病情恶化，光荣牺牲。
    即使没有生病，每个人也会面临自己的终身大事。为了促成别人的幸福，每个人都会争先恐后地替别人介绍对象。如果别人没有结婚，自己就绝不结婚。因为每个人都要把别人的幸福放在自己的幸福的前面。
    但所有人都同时找到满意的对象是不可能的。于是，为了坚持让别人先找到幸福，每个人都不结婚。这些人慢慢变老，有一天他们都去世了，没有留下后代，这个社会就消亡了。

三、论：人的本性是自私的
    人类的祖先是一些矮小、奇特的猿类。他们生活在潮湿、黑暗、广袤的森林中。当他感到饥饿时，会吃植物的果子，或者找到一只鸟蛋，给自己的孩子作食物，偶尔地，经过漫长而耐心的追逐，他也能抓到一只麻雀或兔子。
    白天，这个原始人四处游荡，寻找食物。当夜幕降临大地，他把妻儿藏在空树干里，或藏在某些大石头的后面。因为他周围都是凶猛的野兽，天黑时这些野兽就要开始游荡，而且它们喜欢人肉的滋味。
    夏天，他要忍受日光的暴晒。冬天，他的孩子会在他的怀里冻死。当他受了伤（捕猎的时候）总是容易弄断骨头，或者扭伤脚踝），如果没有人照顾他，他必定惨死。在那个世界里，要么吃，要么被吃，充满了恐惧和灾难。
    除了解对付凶猛的野兽，早期人类还遭遇了冰川和好多个世纪的寒冷天气。为了生存，人类的大脑全速运转起来。他们学会了用陷阱狩猎、用兽皮御寒、用火取暖和烧烤食物。在与寒冷、饥饿斗争的过程中，不断有人死去，只有那些具备最聪明头脑的人才能生存下来。
    几千几万年过去了。聪明而强壮的人不仅活过了漫长的冰川世纪（许多野兽都灭绝在这个时期），而且当地球再次变暖、变舒适时，他们已经掌握了很多其他动物没有的技能，灭种的危险终于消除了。

四、论：无私行为存在于矛盾中
    “我不同意人都是自私的。”小雪说，“我认为父母对子女的爱就是无私的。”
    “父母爱子女是有原因的。”东东分析，“他们知道子女长大之后一定会报答自己的养育之恩，所以才会对子女特别关爱。如果明知道子女会对自己不敬不孝，父母还会那么疼爱子女吗？”
    “那我们在公共汽车上给不认识的老人让座又怎么解释？”小雪问。
    “那些是学校和家长教我们的，如果我们不那么做，老师和父母就要批评我们。”东东干脆地回答。
    “如果没有老师和家长批评，你就不让么？”小雪追问。
    “让也是有原因的。”东东强调，“一个年轻人给老年人让座，等他老了以后别人给他让座，相当于他年轻的时候给自己年老的时候让座，对他来说同样有好处。”
    “那我们在历史书上看到的那些英雄人物，为了多数人的利益，宁愿放弃安逸的生活，甚至牺牲自己的生命，难道也是自私的吗？”小雪又问。
    “英雄当然是造福社会的。但是他同样能得到大家的敬仰和感激，流芳百世、名垂青史。如果他这么做的结果是被人指责、唾骂，他还会去当一个英雄吗？”东东反问。
    “但是并不是所有的人做好事都是为了别人感激。有很多人默默地做好事，帮助别人，但从来不求回报，也没有任何人提起。”小雪继续说。
    “我承认有这样的人。”东东申明，“但这些人往往是有某种信仰，相信好人有好报，甚至相信做好事来世会升上天堂。说到底，也是在为自己的利益打算。”
    “你这是狡辩！”小雪大声说。
    “我说的有什么不对吗？”东东毫不退让。

五、论：无私是“自私”的群体选择
    鸟类中有这样的现象：当有捕食飞禽（如鹰）飞近时，最先发现敌人的小鸟会尖叫起来，其他的鸟一听到这种警告声，就赶紧逃避。很显然，发出这种警告声的鸟要冒很大的风险，因为它把捕食者的注意力引到了自己身上。
    多在地面筑巢的鸟会用“调虎离山计”化解危险。当捕食动物（如狐狸）接近时，母鸟一瘸一拐地离开巢穴，同时把一边的翅膀展开，好像已经折断。捕食者一看，以为猎物就要到口，于是就舍弃那个有雏鸟的鸟巢去抓母鸟。但是在狐狸的爪子就要抓到母鸟时，它突然腾空飞走。这样，通过冒险，母鸟保护了一窝雏鸟的安全。
    明显的是工峰的刺螫行为。当有侵略者靠近蜂蜜时，工蜂像敢死队队员一样对敌人执行刺螫的任务。这时候，它的一些性命攸关的内脏通常要被拖出体外。它很难活命，牺牲了自己，却把蜂群储存的重要食物保存下来。
    动物世界到人类社会现实中，我们看出个人的无私有利于集体的生存和发展。比如有一艘在海上的客船，因为风浪袭击，不能负载原来的重量。这时候，如果有人愿意跳海，就可以挽救大多数人。如果大家都不愿意这么做，只好一起葬身海底。

六、论：自私进行时，无私进行时
    有一则哲理故事讲：有个人遇到一位天使，天使说：“来，我带你到天堂和地狱看看。”那个人高高兴兴随着天使去了。
    首先，来到地狱参观，正好到了吃饭时间，中间是一排长长的桌子，两边坐满了人，拿的筷子都有一公尺长，才喊一声开动，两边的人争先恐后的夹起菜想要往自己的嘴里送，然而由于筷子太长了，到了中间，筷子就打起架来，大家互不相让，打得头破血流，菜掉满了一地，结果是谁也吃不成。
    那个人看得兴味索然，对天使说：“我们还是到天堂看看吧”。于是跟着天使来到天堂，也是开饭时间，奇怪的是，桌子还是那些桌子，筷子还是那些筷子，两边还是坐满了人，结果喊一声开动，大家都夹起菜来往对方的口里送，有一个人缘好的，好几双筷子都夹到他的嘴边，他还在说，慢慢来、慢慢来。
    那个人恍然大悟，原来天堂与地狱在自己一念之间，一念为己，是地狱；为别人，是天堂。

七、结论：我们究竟需要什么
    社会心理学家马斯洛认为，人的需要是多种多样的，但总的来说，可以分为几个层次，它们从低到高依次是：生理需要（吃饭、睡觉、喝水、生育等）、安全需要（加班、学习、锻炼、储蓄等）、社交需要（恋爱、交友、娱乐、聚会等）、受人尊重（助人、行善、为公众服务等）、自我实现（献身于自己独特的理想）。一个人同时具有多种需要，他的每一种行为都是为了满足自己的某种或某几种需要，但大致来说，这些需要是从低到高得到满足的。
    有时候人会表现出一些无私的行为，但这些看似无私的行为其实有着深刻的自私动机。通过马斯洛的需求层次理论，我们可以清楚地看到，人的无私行为是一种特殊的自私行为。有条件、有限度的无私行为有利于人类群体的生存和发展。但如果人类奉行完全的利他主义，整个社会就会陷入混乱和灾难。
    强调人的自私性，并不是说人和动物没有区别，也不是说人应该随心所欲、不择手段地追求自己的利益。为了自私，我们究竟以什么方式面对问题，我想我们当下正在开展深入学习实践科学发展观的活动，科学发展观就是世界观，就是方法论。我们所有的人只有不回避本源问题，实事求是，都能有比较一致的价值认同与比较普遍的规则，则毫无隐蔽地讲“自己是自私的”又何妨？

《大家的经济学》 索书号:F0-4/69 主编：茅于轼 编著：岑科