泰誓 牧野之戰的誓言

文王受天命的第十一年，武王計劃出師討伐商紂。（這次計劃沒有執行，因為武王認為天命未定，時機不成熟。諸侯們只好撤軍，各自回到自己的屬地。）
到了十三年正月戊午日，武王和諸侯在孟津會師，聯軍橫渡黃河，寫下了誓師詞〈泰誓〉上中下三篇。
下面就是〈尚書．泰誓〉上中下三篇的內容。

〈泰誓〉上
十三年春天，我大軍和諸侯在孟津會師。
武王面對上天，和諸侯聯軍一起向上帝誓師說︰
啊﹗我友邦的諸侯大君、和各級大大小小的官員們，請你們眾人仔細聽著誓言。
天和地分別是萬物的父和母，而人類是萬物中唯一按照上帝之靈創造的生命體（或說，人類是萬物中唯一具有聖靈形像的生命體），所以在萬物中最有靈性。
只有誠信聰明的人，可以做國家的君王，做國家君王的人要像父母一樣愛護自己的子民。
然而如今商王受，卻不敬畏上天，專門製造災禍危害百姓﹗他沉迷酒色，肆無忌憚地施行殘暴虐待的法令；動不動就用滅九族的罪行殺人，亂用世襲的方式任用官吏。他建造華麗的宮殿、高樓、池塘，服飾奢侈生活糜爛，藉以殘害你們萬姓；而且不斷焚殺忠良，連孕婦的子宮也被剝開、慘遭殺害。
皇天上帝看到商紂的惡行，發出極大的怒氣，命令我先父文王，奉行天命討伐商紂，可惜先父中途去世，無法完成這個偉大的功業。

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原文與注解

〈泰誓〉上

惟十有一年，武王伐殷。一月戊午，師渡孟津，作〈泰誓〉三篇。【注－1】
惟十有三年春，大會于孟津。【注－2】王曰︰
嗟﹗我友邦塚君，越我御事庶士，明聽誓。【注－3】惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。【注－4】亶聰明作元后，元后作民父母。【注－5】
今商王受，弗敬上天，降災下民。【注－6】沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宮室、台榭、陂池、侈服，以殘害于爾萬姓，焚炙忠良，刳剔孕婦。【注－7】
皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勛未集。【注－8】
【注－1】《帝王世紀》說︰「文王即位四十二年，歲在鶉火，文王更為受命之元年，始稱王矣。」姬昌自從解決虞、芮兩諸侯的紛爭之後，接受天命為王，這時已經當了四十二年諸侯。他在接受天命十年後逝世，死後被謚為文王。
接著武王姬發即位，隨即服喪三年。武王沒有改變年號，繼續沿用文王的年號，所以這裡的「惟十有一年」是指文王接受天命的第十一年。諸侯建議武王說︰「紂可伐矣」，武王經過考慮決定暫時收兵，他回答諸侯說︰「女未知天命，未可也。」大家只好撤軍，各自回到自己的屬地。
「一月戊午」，指文王接受天命第十三年的正月戊午日，即下面所說的「惟十有三年春」。
【注－2】「惟十有三年春，師渡孟津，作〈泰誓〉三篇」，指文王接受天命第十三年的春天，武王率領大軍和諸侯在孟津會師，準備橫渡黃河，討伐邪惡的商紂。武王在出師之前寫下了〈泰誓〉三篇，和諸侯聯軍一起向上帝禱告發誓。《禮記》說︰「天子將出，類乎上帝；天子將出征，類乎上帝。」顯然，出師前向上帝禱告發誓的儀式乃是中國先民原有的古禮。
【注－3】嗟，感嘆發語詞；塚，大；塚君，大君、指諸侯。越，和、與。御，治；「御事庶士」指各級官員，如︰卿大夫、將領、千夫長、百夫長等等。
　　
【注－4】生之謂父母，《易經》說︰「乾，天也，故稱乎父；乾為天，為圜，為君，為父．．．；坤為地，為母；有天地，然後萬物生焉。」既然天是父、地是母，那麼有了天地父母才有萬物。正如正義的解釋「萬物皆天地生之，故謂天地為父母也」--萬物都是來自天地的創造和生養，所以天地乃是萬物的父母。
正義說︰「靈，神也；天地所生惟人為貴。」這跟《孝經》所說的「天地之性人為貴」和《禮記》所說的「故人者，其天地之德；人者天地之心」的道理不謀而合。正義又說︰「老子雲︰『神得一以靈』。靈、神是一，故靈為神也。」
中國先民一方面認為，天和地乃是創造萬物的父和母，另一方面又認為「上帝，天也；上帝，謂天也；上帝者，天之別名；天，亦帝也。」這說明了中國先民認為「上帝」和「屬靈的天」是同一位，他是創造萬物和人類的父。
既然「屬靈的天」是「上帝」，是創造萬物和人類的父，而「上帝」又是「天皇大帝，神之最尊者也，為萬物之所宗，人神之所主」，那麼「上帝」就是宇宙的王、萬神之神、萬物和人類的父神。
人類之所以是萬物之靈，又與上帝天父的靈合一（即，天人合一），乃是因為人類是「上帝」依照聖靈的形像所創造。
綜合以上所言，「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈」的意思是︰
天和地是萬物的父和母，人類乃是「天父上帝」依照聖靈形像所創造的生命體，所以具有「天人合一」的本能，在萬物中最有靈性。

【注－5】亶，誠信；元后，最高的領袖、指君王。
【注－6】弗，不。
【注－7】沈湎，嗜酒；冒色，貪戀女色。「敢行酷暴」，指商紂虐殺無辜。「罪人以族，官人以世」，指「一人有罪，刑及父母、兄弟、妻子。淫濫官人，不以賢才而以父兄，所以政亂。」
正義說︰「土高曰台，有木曰榭，澤障曰陂，停水曰池，侈謂服飾過製，言匱民財力為奢麗。」
「惟宮室、台榭、陂池、侈服，以殘害于爾萬姓，焚炙忠良，刳剔孕婦」的大意是，商紂用奴役的方式，驅使百姓建造宮室、高樓、池塘，他生活糜爛、服飾浪費，搞得民窮財盡，人民受盡他的殘害。不僅如此，他還不斷焚殺忠良，連孕婦的子宮也被剝開、慘遭殺害。
　
關於這一段，正義解釋說︰「武王以此數紂之惡，必有忠良被炙孕婦被刳，不知其姓名為誰也。殷本紀雲，紂為長夜之飲時，諸侯或叛，妲己以為罰輕，紂欲重刑，乃為熨斗以火燒之，然使人舉輒爛其手不能勝，紂怒乃更為銅柱以膏涂之，亦加於炭火之上，使有罪者緣之足滑跌墜入中，紂與妲己以為大樂，名曰『炮烙之刑』，是紂焚炙之事也。後文王獻洛西之地、赤壤之田方千裡，請紂除炮烙之刑，紂許之。」
　　
【注－8】「皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勛未集」，指皇天上帝對商紂的惡行感到非常的憤怒，於是降下天命要文王出兵討伐邪惡的紂王，可惜文王尚未完成使命，就去世了（天怒紂之惡，命文王敬行天罰，功業未成而崩）。



[url=]牧野之戰的誓言-2[/url]
〈泰誓〉上--續
過去我這小子姬發，曾經和各位友邦的君侯，一起觀察並企圖改善殷商的政治環境。然而紂王卻完全沒有悔改之心，依然傲慢無禮、殘暴凶惡。他不但不愿意服事掌管天地最高的神--上帝（即丟棄了敬拜上帝的郊社之禮），也遺棄了祭祀祖先的宗廟之禮。奉獻給上帝的犧牲、粢盛（黍稷五谷）被惡人盜用，也毫不在乎。
不僅如此，商紂還大言不慚地說︰「我擁有百姓，因為我有天命﹗」
你看﹗商紂真是連一點悔改之心都沒有。
我們知道，上帝愛護我們天下萬民，並幫助我們樹立君侯治理國家，幫助我們揀選導師教育民眾。既然如此，我們就應該敬畏榮耀上帝，才能平定護衛天下，使四方的諸侯歸順。犯罪要給予懲罰，無罪的要赦免，怎麼可以背叛上帝的意志呢？

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原文和注解

肆予小子發，以爾友邦塚君，觀政于商。【注－9】惟受罔有悛心，乃夷居，【注－10】弗事上帝神只，遺厥先宗廟弗祀。【注－11】犧牲、粢盛，既于凶盜。【注－12】

乃曰︰「吾有民有命」，罔懲其侮。【注－13】
天佑下民，作之君，作之師，【注－14】惟其克相上帝，寵綏四方。【注－15】有罪無罪，予曷敢有越厥志？【注－16】
【注－9】「肆予小子發」，「小子」是武王姬發對自己謙卑式的稱呼。「觀政于商」指先父文王的事業尚未完成，因此武王和諸侯於十一年自孟津歸還時，特別觀察紂王的政治，希望有一天紂王會改過自新（父業未就之故，故我與諸侯，觀紂政之善惡，謂十一年自孟津還時）。

【注－10】罔，不；悛，悔改。「惟受罔有悛心，乃夷居」，指商紂毫無悔改之心，依然我行我素、傲慢無禮、殘暴凶惡。
【注－11】「弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀」，指商紂不敬畏天地最高的萬神之神--上帝，連祖先的宗廟也遺棄不再祭祀。
《中庸》記載了孔子的一段話︰「郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、診嘗之義，治國其如示諸掌乎﹗」--服事敬拜上帝的儀禮就叫做「郊社之禮」，祭祀紀念祖先的儀禮就叫做「宗廟之禮」。懂的如何「敬拜上帝、紀念祖先」的人，治理國家就好像讀自己手掌的紋路一樣容易。
換句話說，「敬拜上帝、紀念祖先」本來是每一個中國人都應該遵循的古禮，然而敗壞的商紂卻把這兩個祖傳的儀禮給丟棄了，他凶惡殘暴、逆天叛道的罪行已經達到完全不可赦免的地步﹗

【注－12】「犧牲、粢盛」都是祭祀時獻給上帝的禮物，所以
《禮記》說︰「是月也，乃命宰祝，循行犧牲，視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色，必比類，量小大，視長短，皆中度，五者備當，上帝其饗。．．．是月也，大饗帝，嘗犧牲，告備于天子。．．．乃命太史，次諸侯之列，賦之犧牲，以共皇天上帝社稷之饗。」
《國語》說︰「夫民之大事在農，上帝之粢盛於是乎出。」
「犧牲、粢盛，既于凶盜」，指祭祀時獻給上帝的牲、黍稷五谷，被壞人盜取，然而商紂卻不聞不問，認為他們無罪。

【注－13】懲，製止；侮，傲慢。「罔懲其侮」，指商紂沒有悔改之心，依然傲慢邪惡。
【注－14】佑，祝福、愛護。「天佑下民，作之君，作之師」，指上帝愛世人、祝福世人，並幫助他們揀選君侯（即今天的政府）治理國家，幫助他們揀選師長教育民眾。正義解釋說︰「天佑助下民，為立君以政之，為立師以教之。立君治民乃是天意。天愛下民，為立君立師者，當能佑助天意，寵安天下，不奪民之財力，不妄非理刑殺，是助天寵愛民也。」
「天佑下民，作之君，作之師」的說法跟《史記》和《左傳》所描述的很相近︰「天生烝民，為之置君以養治之」；「天生民而樹之君，以利之也；天生民而立之君，使司牧之；天之愛民甚矣﹗」這幾句話綜合起來的意思是，上天創造生養萬民，並幫助民眾揀選君侯，以牧養治理他們，為他們謀福利。上天這麼做的理由乃是因為︰上帝深愛世人﹗
這正是《墨子》所標榜的「今夫天，兼天下而愛之。天之愛天下之百姓也，天之愛民之厚者有矣。天意曰︰『此之我所愛，兼而愛之。』」因為上天愛我們，所以「天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之。」
由上面的話可見，上天愛世人，上帝是愛的根源，愛是上帝的命令。這說明了，天愛世人（上帝愛世人、神愛世人）的觀念起源於中國哲學，並非來自外邦的宗教。
【注－15】寵，寵愛、保護；綏，安定。「惟其克相上帝，寵綏四方」的大意是，既然上帝愛我們，我們就應該敬畏榮耀上帝，才有資格護衛平定天下，使四方的諸侯歸順。

【注－16】越，逾越、遠離。「有罪無罪，予曷敢有越厥志？」的大意是，犯罪的要給予懲罰，無罪的要赦免，怎麼可以背叛上帝的意志呢？如今逆天無道的商紂荼毒百姓，他的罪行磬竹難書，皇天震怒，天命誅之，渺小的我姬發豈可不順從上帝，帶兵去討伐他呢？



[url=]牧野之戰的誓言-3[/url]
〈泰誓〉上--續
讓我們同心協力，用道德做為標準；讓我們同心同德，用公義做為磐石，如此就必能得勝。商王受雖然有億萬臣民，但是他們分崩離析，因此有億萬條心；我們雖然只有三千臣民，卻同心同德，所以只有一條心。
商紂的罪惡滿盈，上帝已經從天上降下命令要我們去誅滅他。我若不順從天命，罪行就會跟商紂一樣。
我這卑微的小子，日日夜夜以恭敬謹慎的心，繼承先父文王所蒙受的天命，特別在此為我們這次軍事行動向上帝禱告，也告祭列祖列宗在天之靈。隨後我就要率領你們眾人，執行上帝的命令揮軍討伐惡王商紂。
上天憐憫世上萬民，因此只要我們百姓渴望達到的事，上帝一定會恩賜給我們。
希望你們一心一意輔佐我鏟除滿身污穢的紂王，使四海之內永遠和平安祥，不要錯過這個大好的時機﹗

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原文和注解

同力度德，同德度義。【注－17】受有臣億萬，惟億萬心，予有臣三千，惟一心。【注－18】商罪貫盈，天命誅之，予弗順天，厥罪惟鈞。【注－19】

予小子，夙夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜于塚土，以爾有眾，天之罰。【注－20】天矜于民，民之所欲，天必從之。【注－21】爾尚弼予一人，永清四海，時哉弗可失﹗【注－22】
【注－17】度，度量之以為標準。「同力度德，同德度義」的大意是「力鈞則有德者勝，德鈞則秉義者強。揆度優劣，勝負可見。」正義解釋說︰「德者，得也，自得於心。義者，宜也，動合自宜。但德在於身，故言有德義施於行，故言秉執武王志在養民，動為除害，有君人之明，德執利民之大義，與紂無者為敵，雖未交兵，揆勉力而戰也。僸度優劣勝負可見，示以必勝之道令士。」
由上面古典的解釋可見，道德公義乃是強壯的磐石根基、得勝的力量。既然道德公義是強壯的磐石根基、得勝的力量，那麼把「同力度德，同德度義」翻譯成「讓我們同心協力，用道德做為標準；讓我們同心同德，用公義做為磐石，如此就必能得勝」更能表達作者的原意。

【注－18】商王受雖然有億萬臣民，但是人執異心，不和諧。我們雖然只有三千臣民，卻同心同德只有一條心。

【注－19】紂之為惡，一以貫之，惡貫已滿，天畢其命。今不誅紂，則為逆天，與紂同罪。正義解釋說︰「紂之為惡，如物在繩索之貫，一以貫之，其惡貫已滿矣﹗物極則反，天下欲畢其命，故上天命我誅之。今我不誅紂，則是逆天之命，無恤民之心，是我與紂同罪矣﹗」

【注－20】夙夜，早晚；祗，恭敬；，致。
關於「受命文考，類于上帝，宜于塚土」，《尚書》的注解說︰「祭社曰宜；塚土，社也。言我畏天之威，告文王廟，以事類告天、祭社，用汝眾，致天罰於紂。」
所謂「類」，就是「類祭」的意思。什麼叫「類祭」呢？《尚書》的注解說︰「類，謂攝位事類，既知攝當天心，遂以攝位事類告天帝也。天子將出，類乎上帝，所言類者，皆是祭天之事，言以事類而祭也。」
這在說明，華夏先王們在遇到大事的時候，會按慣例采用聚會的方式向上帝禱告，同時告祭祖靈，祈望上帝和祖先在天之靈帶領他們、祝福他們。比如堯舜禪讓王位時，在「正月上日，受終于文祖，在璇璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗．．．。」－－見《尚書》和《史記》的記載。
天子出征時也一樣要如此，所以〈禮記．王製〉說︰「天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎檷。天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎檷，貽於所征之地，受命於祖。」

《毛詩正義》和《爾雅注疏》解釋說︰「王製雲︰『天子將出，類乎上帝，貽於所征之地。』言類乎上帝，則類祭，祭天也，祭天而謂之類者。」
由此可見，「受命文考，類于上帝，宜于塚土」跟孔子所描述的「郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也」的古禮很類似。指武王和諸侯聯軍在討伐商紂的前夕，一方面舉行「郊社之禮」敬拜上帝，一方面舉行「宗廟之禮」告祭祖先在天之靈，祈望上帝和祖靈帶領祝福他們。

【注－21】矜，憐憫。「天矜于民，民之所欲，天必從之」，指上天憐憫世上萬民，因此只要民眾希望達到的事，上帝必定會應許把一切恩賜給他們。

【注－22】弼，輔佐。「爾尚弼予一人，永清四海，時哉弗可失」的大意是「穢惡除，則四海長清。今我伐紂正是天人合同之時，不可違失。」指武王伐紂、出師剪除污穢的政治，是上帝的命令，現在聯軍已經在孟津會合，此時正是天人合一共同摧毀敵人的時候，眾人不可膽怯退縮，不可錯過這個大好的機會﹗



[url=]牧野之戰的誓言-4[/url]
〈泰誓〉中
戊午日當天，武王的大軍到了黃河的北岸駐扎。此時四面八方的諸侯紛紛前來會合，武王趁這個機會巡視軍隊的陣容，隨即向將士們發表誓言。他說︰
嗚呼﹗各位來自西部地區的將士們，請你們仔細聽我的誓言。
我聽說，善良的人行善，整天做還覺得不夠；邪惡的人行惡，整天做也覺得不夠。
商王受正是那個邪惡的人，他想盡辦法做傷天害理的壞事，不但唾棄忠貞的老臣、親近罪惡的小人，而且淫亂酗酒、殘酷暴虐。周圍的官僚受到他的感染，紛紛結黨營私彼此仇視對方，更嚴重的是有人假借特權，互相謀殺。無辜受害的人紛紛向上天苦訴冤情，紂王那副污穢的德行已經是公然的事實。
我們知道上帝愛世人，所以做君王的人應當順服天意愛自己的百姓。然而，過去夏桀為王的時候卻剛好相反，他不愿意順服天意，只知道如何毒害百姓。於是上帝降天命給成湯，祝福他領兵驅逐夏桀，結束了夏朝的命脈。
如今商紂的罪惡遠比夏桀還深重，他時時打擊良善的人，用殘暴的手段謀殺進諫的忠臣，還詐稱自己擁有天命，妄稱「敬拜上帝」的郊社之禮不值得推行，辯稱「祭祀祖先」的宗廟之禮沒有意義，甚至公然宣稱施行暴政不會傷民﹗

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原文和注解

〈泰誓〉中

惟戊午，王次于河朔。【注－1】群后以師畢會，王乃徇師而誓，【注－2】曰︰

嗚呼﹗西土有眾，咸聽朕言。【注－3】

我聞吉人為善，惟日不足，凶人為不善，亦惟日不足。【注－4】
今商王受，力行無度，播棄犁老，昵比罪人。【注－5】淫酗肆虐，臣下化之，【注－6】朋家作仇，脅權相滅。無辜吁天，穢德彰聞。【注－7】

惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀，弗克若天，流毒下國。【注－8】天乃佑命成湯，降黜夏命。【注－9】惟受罪浮于桀，【注－10】剝喪元良，賊虐諫輔；【注－11】謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。【注－12】
【注－1】次，停止、駐扎；河朔，黃河之北。

【注－2】群后，來自各地的諸侯；徇，巡視。

【注－3】武王來自西岐，故稱西土。
　　　
【注－4】「吉人為善，惟日不足，凶人為不善，亦惟日不足」指「吉人竭日以為善，凶人亦竭日以行惡」--善良的人日日努力行善，還覺得做的不夠；邪惡的人日日努力行惡，也覺得做的不夠。

【注－5】度，法度。「今商王受，力行無度」，指紂王的行為沒有法度，盡做一些傷天害理的壞事。犁老，年長的老者；昵，親近。

【注－6】「淫酗肆虐，臣下化之」，指商紂淫亂酗酒、放縱暴虐，許多官僚受到他的感染，也變的跟商紂一樣邪惡敗壞。

【注－7】朋，結黨營私；作仇，互相仇怨。脅權，利用權勢威脅對方；相滅，彼此互相謀殺。吁，呼喊。
「無辜吁天，穢德彰聞」，指無辜受害的民眾紛紛向上帝苦訴冤情，商紂污穢的德行顯聞於天下，他的罪惡實在深重﹗正義解釋說︰「小人好忿，天性之常化。紂淫酗怨怒無已，臣下朋黨共為一家，與前人並作仇敵，脅上權命以相滅亡。無罪之人，怨嗟呼天，紂之穢惡之德，彰聞天地；言其罪惡深也。」
　　
【注－8】惠，寵愛；弗，不。「惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀，弗克若天，流毒下國」的大意是，上帝愛世人，所以做君王的人應當「奉天以愛民」。然而夏桀卻不愿意順從天意，反而施行暴政毒害虐待萬民（君天下者，當奉天以愛民。桀不能順天，流毒虐於下國萬民）。

【注－9】「天乃佑命成湯，降黜夏命」，指上帝祝福成湯，命令他出兵討伐夏桀，摘除夏桀的王位（天助湯，命使下退桀命）。
關於成湯的故事，〈商頌．玄鳥〉這樣描述︰「古帝命武湯，正域彼四方，方命厥后，奄有九有。」--恆古的上帝命令威武的成湯，統一了中原和四方，接著分封各地的城邦，使他當上中國九州的君王。
〈商頌．長發〉則這樣描述︰「帝命不違，至于湯齊，湯降不遲，聖敬日躋，昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍。」--先王尊崇上帝的命令，到成湯時與上帝同心，成湯禮賢下士，他那聖潔敬畏的心日日提升，他專心事奉上帝久久不息，真誠感動了上天，於是上帝授命，揀選他做為中國九州的統領。
【注－10】浮，超過。「惟受罪浮于桀」，正義解釋說︰「桀罪已大，紂又過之言，紂惡之甚，故下句說其過桀之狀案。夏本紀及帝王世紀雲︰諸侯叛桀，關龍逢引皇圖而諫，桀殺之。伊尹諫桀，桀曰︰『天之有日，由吾之有民，日亡吾乃亡。』桀殺龍，逢無剖心之事，又桀惟比之於日，紂乃詐命於天，又紂有炮烙之刑，又有刳胎�G侉? 攏 暈拗 牽 錒 惰鉅病﹗?/span>

【注－11】剝，傷害；元，善之長；賊，殺。「剝喪元良，賊虐諫輔」，指良善的人規勸紂王，反而遭他殺害（良善以諫輔紂，紂反殺之）。

【注－12】敬，指〈尚書．立政〉和《史記》所說的「以敬事上帝，敬順昊天」。「敬不足行，謂祭無益」的大意是，商紂「弗事上帝神只，遺厥先宗廟弗祀」，不但拋棄了「敬拜上帝」的郊社之禮，也丟棄了「祭祀祖先」的宗廟之禮。

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2#
发表于 2009-2-4 00:47 | 只看该作者 [url=]牧野之戰的誓言-5[/url]
〈泰誓〉中--續
商紂淪亡的借鏡並不遠，就在夏桀的身上可以看到。上天之帝賜給了我們管理萬民的大任，我做的夢與卜兆的異象彼此吻合，都顯示有上帝的祝福，所以這次興兵伐紂我方必定會得勝。
商紂雖然有億萬民眾，然而他們離心離德；我方雖然只有治世的賢臣十人，但是我們同心同德。殷商雖然有很多宗族至親，卻比不上我方幾個仁人君子。
上天所看到的來自民眾的眼睛，上天所聽到的來自民眾的耳朵。百姓若有過錯，那就怪我個人教導無方。
如今我一定要帶領你們眾人向前推進，這正是我們耀武揚威的時候。讓我們一齊進入殷商的疆界，去捕捉那個凶惡殘暴的紂王。因著上帝的祝福，這場戰役我們一定會得到大大的勝利，甚至比商湯討伐夏桀的成果還要光輝榮耀。
讓我們彼此互相勉勵﹗將士們，你們不可以存有輕敵的心，凡事要謹慎，寧可保有自己不是對方敵手的想法。如今老百姓正活在商紂的殘暴恐嚇之中，他們磕頭哀求有如山崩一樣，日夜等著我們去拯救。
嗚呼﹗讓我們同心協力，一齊在戰場立下豐功偉業，為這個世界帶來永久的和平安祥。

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原文和注解

厥監惟不遠，在彼夏王。【注－13】天其以予民，朕夢協朕卜，襲于休祥，戎商必克。【注－14】
受有憶兆夷人，離心離德；【注－15】予有亂臣十人，同心同德；【注－16】雖有周親，不如仁人。【注－17】
天視自我民視，天聽自我民聽，百姓有過，在予一人。【注－18】今朕必往，我武惟揚，侵于之疆，取彼凶殘，我伐用張，于湯有光。【注－19】
勖哉﹗夫子，罔或無畏，寧執非敵。【注－20】百姓懍懍，若崩厥角。【注－21】
嗚呼﹗乃一德一心，立定厥功，惟克永世。【注－22】
【注－13】監，鏡子。「厥監惟不遠，在彼夏王」，指商紂的罪惡遠甚於夏桀，他淪亡的借鏡不遠，就在夏桀身上可以看見。

【注－14】，治理；協，符合；休祥，祝福吉祥。「朕夢協朕卜」，正義解釋說︰「訓戎為兵，夢卜俱合於美，是以兵誅紂必克之占也。聖人逆知來物，不假夢卜，言此以強軍人之意耳。」
「天其以予民，朕夢協朕卜，襲于休祥，戎商必克」整段的大意是，上天之帝「用我治民當除惡，我夢與卜俱合於美善，以兵誅紂必克之占。」
關於這場牧野之戰，《詩經》的〈文王〉、〈大明〉、〈廥宮〉三篇詩文分別描述說︰
商之孫子，其麗不億，上帝既命，侯于周服。--商朝的子孫百姓，人口不只一億之數，然而上帝已經賜下榮耀的使命，帶領全地的諸侯向周王順服靠攏。
保右命爾，燮伐大商，殷商之旅，其會如林，矢于牧野，維予侯興。上帝臨女，無貳爾心，牧野洋洋，檀車煌煌，駟矄彭彭，維師尚父，時維鷹揚，涼彼武王，肆伐大商，會朝清明。--上帝不斷降命保護周家、賜他們力量，又引領武王聯合諸侯聲討邪惡的殷商。商紂的軍隊雖然威武強壯，陳設的軍隊和兵器也堆積如山，然而武王率領的聯軍已經在牧野攻防，上天決定要消滅商紂使周朝興旺。如今上帝的使命已經降臨給你武王，你不可以再心懷二意。牧野地區猶如汪洋一片寬廣，軍車的陣容真是顯目輝煌，威武強盛的四馬戰車沖向前方，載著勇謀深算的軍師姜尚。氣勢如虹仿佛巨鷹在空中飛揚，全心全意輔佐仁德公義的武王，馳騁在戰場討伐邪惡的殷商，會師的一朝，天下從此清明安祥。
至于文武，纘大王之緒，致天之屆，于牧之野，無貳無虞，上帝臨女，敦商之旅，克咸厥功。--到了文王、武王兩代，他們繼承王季的事業，接受天命出兵東征。武王所率領的聯軍在牧野與商兵對峙，他們不再心懷二意、也沒有疑惑，知道上帝的祝福必定會降臨，使得這場吊民伐罪的牧野之戰，很快就取得了勝利。
上面的經文寫的很清楚︰因為有上帝的祝福，所以在牧野的攻伐之役，武王所率領的聯軍取得了大大的勝利。

【注－15】夷為平，平人為凡人。

【注－16】亂臣，治亂之能臣、治世的賢臣。「十人」指，周公旦、召公、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適、文母。

【注－17】周親，至親。「雖有周親，不如仁人」的大意是，商紂的宗族至親雖然眾多，但是他們不如周家少許的仁人君子。

【注－18】「天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人」，指「天因民以視聽，民所惡者，天誅之。天必佑我，令教化百姓，若不教百姓，使有罪過，實在我一人之身。」
【注－19】「取彼凶殘，我伐用張，于湯有光」的大意是「桀流毒天下，湯黜其命；紂行凶殘之德，我以兵取之，伐惡之道張設此於湯，又有光明。」因著上帝的祝福，所以勝利必定在武王這一方（上帝既命，侯于周服；上帝臨女，敦商之旅，克咸厥功），武王不但摧毀了凶惡殘暴的紂王，其功勛也比商湯討伐夏桀的戰役還光輝顯耀。
【注－20】勖，勉勵；夫子，將士。「罔或無畏，寧執非敵」，指「無敢有無畏之心，寧執非敵之志，伐之則克矣。」
老子說︰「禍莫大於輕敵」，所以武王特別在此勉勵將士們不可以輕敵，因為輕敵是導致戰敗的主因。正義解釋說︰「以兵伐人，當臨事而懼，汝將土等無敢有無畏輕敵之心，寧執守似前人之強，非己能敵之志以伐之，如是乃可克矣。」
【注－21】懍懍，恐怖畏懼。「百姓懍懍，若崩厥角」，指「民畏紂之虐，危懼不安，若崩摧其角，無所容頭。」

【注－22】「立定厥功，惟克永世」的大意是「汝同心立功，則能長世以安民」--你們要同心協力，一齊在戰場立下豐功偉業，給這個世界帶來永久的和平安祥。



[url=]牧野之戰的誓言-6[/url]
〈泰誓〉下
戊午日的第二天，武王舉行大規模的閱兵典禮，他巡視了盟軍的陣容，再次向眾將士們闡明他的誓言。
武王說︰嗚呼﹗我來自西部的將士們，上天之帝已經向我們顯明他的道，並要我們將這個道傳揚出去。
如今商紂傲慢無禮，背棄了「天地君親師」五倫之教，他慌淫怠惰不再敬畏上帝，跟上天斷絕了關系，也跟百姓結下了深仇大怨。他把渡河者的腳切斷以觀察他們骨髓的差異，把賢臣比干的心挖出來跟常人比較。你們看，商紂真是作威作孽，竟然把人民當禽獸一樣任意殺戮，他那狠毒的手段已經殃及到了四海。
不僅如此，他還崇信奸邪的小人，驅逐良臣，廢除祖傳的典章律法，囚禁忠貞的義士，丟棄敬拜上帝的郊社之禮，廢除紀念祖先的宗廟之禮，只知道如何製造奇技淫巧的工具，以取悅蕩婦妲己。
所以上帝不再祝福殷商，斷然降下命令要摧毀他們。將士們，希望你們奮發努力，協助我這一個人，恭敬地替天行道--一齊來執行上帝的懲罰。

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原文和注解

〈泰誓〉下

時厥明，王乃大巡六師，明誓眾士。【注－1】王曰︰
嗚呼﹗我西土君子，天有顯道，厥類惟彰。【注－2】今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬，【注－3】自絕于天，結怨于民。【注－4】�[? 嬤 鄭 氏腿酥 模?/span>【注－5】作威殺戮，毒疽四海。【注－6】崇信奸回，放黜師保，【注－7】屏棄典刑，囚奴正士。【注－8】郊社不修，宗廟不享，作奇技淫巧，以悅婦人。【注－9】

上帝弗順，祝降時喪。【注－10】爾其孜孜，奉予一人，恭行天罰。【注－11】
【注－1】「時厥明」指戊午日的第二天，「六師」指各地前來會盟的軍隊。
　　
【注－2】《老子》說︰「天乃道」，《孝經》說︰「則天之明」，《左傳》說︰「以象天明」，都是在闡明「天有顯道」的真理。因為天有尊卑之序，人有上下之節，所以凡是「治民之事」，都應該「法天之道」。這說明了「三正五常皆在於天有其明道，此天之明道，其義類惟明言，明白可效王者，所宜法則之將。然而商王卻不法天道，其違天之事，罪宜誅也。」
由此可見，「天有顯道，厥類惟彰」的大意是︰
上天有道（上帝有道--天道），這道已經向我們顯明，所以我們務必要將此天道傳揚出去，讓世人皆能認識他、遵循他。
能夠遵循天道、順服天命，上帝就會引導我們，幫助我們走義路，使我們得到他的獎賞；然而一旦違反天命，背棄上帝（如夏桀商紂一樣），只有走向滅亡之路。
為什麼呢？因為「禮以順天，天之道也；順天意者，義政也。順天之意，得天之賞；反天之意，得天之罰；順天者存，逆天者亡。」--禮儀的目的是為了教導人們如何順服天意，那是天之道（上帝的誡命）；順服天意的人，以公義作為行政的標準。順服天意有上帝的獎賞，違反天意召來上帝的懲罰；順服天命的人必能存活長久，叛逆天命的結局就是滅亡﹗
【注－3】「敬」在〈泰誓〉中篇解釋過，指〈尚書．立政〉和《史記》所說的「以敬事上帝，敬順昊天」。「狎侮五常，荒怠弗敬」的意思是︰商紂傲慢輕侮，遺棄了「父義、母慈、兄友、弟恭、子孝」五常之教（或「天地君親師」五倫之教），慌淫怠惰不再敬畏上帝。

【注－4】「自絕于天，結怨于民」，指商紂「不敬天，自絕之；酷虐民，結怨之」。
【注－5】斮，斩断；「斮朝涉之胫，剖贤人之心」，指纣王在「冬月见朝涉水者，谓其胫耐寒，疑其骨髓有异，斩而视之；比干忠谏，谓其心异於人，剖而观之」。〈史记．殷本纪〉记载：「紂愈淫亂不止。微子數諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰︰『為人臣者，不得不以死爭。』乃強諫紂。紂怒曰︰「吾聞聖人心有七竅。」剖比干，觀其心。」
【注－6】疽，病也。
【注－7】回，邪也。「崇信奸回，放黜師保」，指「奸邪之人，反尊信之；可法以安者，反放退之」。
【注－8】屏棄典刑，屏棄常法而不顧；囚奴正士，指箕子正諫卻被囚禁為奴。〈史記．殷本紀〉記載︰「剖比干，觀其心。箕子懼，乃詳狂為奴，紂又囚之。」
【注－9】「郊社、宗廟」分別指敬拜上帝的「郊社之禮」和紀念祖先的「宗廟之禮」，即《中庸》十九所描述的「郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。」
〈泰誓〉上篇提過，商紂「弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀」，這跟「郊社不修，宗廟不享」的意思一樣，指商紂不敬畏天地最高的神--上帝，連紀念祖先的宗廟也被遺棄。
【注－10】祝，斷也。「上帝弗順，祝降時喪」，指上帝厭惡逆天無道的商紂，斷然降下天命摧毀他（天惡紂逆道，斷絕其命，故下是喪亡之誅）。
【注－11】孜孜，勸勉不怠。



[url=]牧野之戰的誓言-7[/url]
〈泰誓〉下--續
古人曾經說過這樣的箴言︰「愛護我們的才配當君王，虐待我們的人是仇敵。」如今獨夫商紂，作威作虐濫殺無辜，他正是你們眾人世世代代的仇敵。
想建立道德的威望，必須時時灌澆才能使它滋長；想消滅罪惡，必須連根拔起使它不再發芽。所以我小子姬發，現在就要率領你們眾人，到前線去殲滅我們的仇敵商紂（因為他是罪惡的根源）。將士們，你們要向前邁進，勇敢地殺敵，在戰場上立下大功。凡是果敢有功的我會重賞，凡是懦弱不進的我會用軍法公開審判。
嗚呼﹗我先父文王的功績有如日月臨照，光輝普及四方，尤其顯耀在西岐的大地上。使得我們周家受到你們眾諸侯的擁戴，取得了全國大部份的疆域。
假如我方戰勝商紂，那不是我武勇有功，乃是先父文王沒有獲罪於天下，做到人盡其才，因而得著上天祝福的結果。若不幸商紂打敗了我們，那也不是我先父文王的罪過，乃是因為我不夠良善所致﹗

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原文和注解

古人有言曰︰『撫我則后，虐我則讎。』【注－12】獨夫受，洪惟作威，乃汝世讎。【注－13】
樹德務滋，除惡務本。【注－14】肆予小子，誕以爾眾士，殄殲乃讎。【注－15】爾眾士，其尚迪果毅，以登乃辟。功多有厚賞，不迪有顯戮。【注－16】
嗚呼﹗惟我文考若日月之照臨，光于四方，顯于西土。【注－17】惟我有周，誕受多方。【注－18】
予克受，非予武，惟朕文考無罪；【注－19】受克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。【注－20】
【注－12】撫，愛護；后，君王。

【注－13】洪，大；「洪惟作威，乃汝世讎」，指紂王喪失君道，大作威殺無辜，是汝累世之讎，不可不誅。

【注－14】立德務滋長，去惡務除本，後者指商紂是天下罪惡的本源，所以必須徹底鏟除。

【注－15】誕，助詞；眾士，眾將士；殄殲，殲滅。

【注－16】迪，前進；果，果敢，能殺敵人謂之為果；毅，堅毅。登，成功；辟，君。能果敢以除賊，能強決以立功，皆言其心不猶豫也。軍法以殺敵為上，故勸令果毅成功也。

【注－17】武王崇尚孝道，他認為先父文王的恩德充塞四方，光輝尤其臨照在西部的疆域。

【注－18】受，親；多方，眾諸侯。「惟我有周，誕受多方」，指文王的功德很大，使周岐得到了全國三分之二的土地。

【注－19】武王把成就歸功給先父文王，本段的大意是，文王沒有獲罪於天下，所以上天祝福他，使他能夠知人善用，建立了人盡其才的社會製度（文王無罪於天下，故天佑之，人盡其用）。

【注－20】良，良善。武王把可能的失敗，歸罪於自己不夠良善（勝非我功，敗非父咎，崇孝罪已，以求眾之心耳）。



[url=]牧野之戰的誓言-8[/url]
〈牧誓〉
武王率領三百輛戰車、三百名勇將，準備在牧野跟商紂決一場生死戰，於是寫下了〈牧誓〉。
當時是甲子日的黎明，武王把軍隊部署在商都郊外的牧野，他們在那裡再度舉行誓師大典。
武王左手拿著黃色的大斧、右手拿著白色的牛尾旗幟指揮軍隊，他安慰眾人說︰「路途真是遙遠辛苦啊，各位來自西部的將士們﹗」
武王繼續說︰「噢﹗我友邦的君侯，隨軍的大臣、司徒、司馬、司空、亞旅、師氏，千夫長、百夫長，以及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等地區的將士們，舉起你們的戰戈，拿好你們的盾牌，豎起你們的矛槍，讓我再向各位宣布我們的誓言。」
武王說︰「古人曾經說過︰『母雞不會在早上啼叫，如果某家的母雞在早晨啼叫，這家人就會遭殃--傾家蕩產。』如今商王只聽從淫婦妲己的話，他昏庸無能，不但藐視『敬拜上帝的郊社之禮』和『紀念祖先的宗廟之禮』，也公然羞辱先王的遺訓，拋棄父母親長、兄弟姐妹於不顧。反而庇護從四面方八逃來的罪犯，並且推崇、敬畏、信靠、任用這些罪犯，讓他們做公卿大夫。我們都已經知道，這些罪犯專門用殘暴的手段虐待百姓，並在商朝的國境內外奸淫作亂。
現在我姬發就要率領你們眾人去替天行道--恭敬地執行上帝的懲罰。
今天在戰場上行軍時，每次前進不得超過六步，七步就要暫停，等到隊伍調整齊一再出發。
將士們，讓我們互相勉勵﹗攻擊時，每趟沖刺以四次、五次、六次為準，一旦超過七次也要重新調整，使隊伍齊一。
大家要一齊努力，將士們﹗希望你們拿出威武雄壯的精神，像虎像豹、如熊如羆一般凶猛，一齊攻打到商都的郊外。如果你們遇到投降的商兵，不要阻止，就讓他們過來倒戈相向，幫助我方消滅敵人。
大家要努力呀，將士們﹗如果你們不努力，一定會受軍法審判引來殺身之禍。」

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原文和注解
〈牧誓〉
武王戎車三百兩，虎賁三百人，與受戰于牧野，作〈牧誓〉。【注－1】
時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。【注－2】王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰︰「逖矣西土之人。」【注－3】
王曰︰「嗟﹗我友邦塚君，御事、司徒、司馬、司空、亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸、蜀、羌、?、微、盧、彭、濮人。【注－4】稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。【注－5】」
王曰︰
「古人有言曰︰『牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索。』【注－6】今商王受，惟婦言是用，【注－7】昏棄厥肆祀弗，昏棄厥遺王父母弟不迪。【注－8】乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。【注－9】
今予發，惟恭行天之罰。
今日之事，不愆于六步、七步，乃止齊焉。【注－10】
夫子，勖哉﹗不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。【注－11】
勖哉，夫子﹗尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆，于商郊。【注－12】弗迓克奔，以役西土。【注－13】
勖哉，夫子﹗爾所弗勖，其于爾躬有戮。【注－14】」
【注－1】兩，輛，百夫長所乘載的戰車。虎賁，軍內驍勇而挑選出來的勇士（百夫長級的勇將）；三百人，《史記》和《孟子》的記載是三千人。
【注－2】甲子，周歷二月四日；昧爽，黎明之時（夜而未明謂早旦之時，蓋雞鳴後也）。
　　
【注－3】鉞，黃金裝飾的大斧；旄，一種飾有牛尾的旗幟；麾，指揮。逖，遙遠，西土之人勞苦之。
　　
【注－4】治事之三卿︰司徒主民，治徒庶之政令；司馬主兵，治軍旅之誓戒；司空主土，治壘壁以營軍；都是指誓戰者。亞旅，大夫；師氏，中大夫。千夫長為師（二千五百人為師，師帥為中大夫），百夫長為卒帥（百人為卒，卒長皆上士）。
「庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮」八國皆蠻夷戎狄之邦（即東夷、西戎、南蠻、北狄），屬於文王管轄的諸侯國。「庸、盧、濮」位於湖北，「蜀」在四川，「羌、彭」在甘肅、「髳」在甘肅和四川交界，「微」位於陝西。
　　　　
【注－5】稱，舉起；比，排列；干，盾牌。
　　
【注－6】牝雞，母雞；索，散盡，傾家蕩產。比喻「婦人知外事，雌代雄鳴則家盡；婦奪夫政，則國亡」。
　　
【注－7】妲己迷惑紂王，紂信用之。紂好酒淫樂，不離妲己，妲己所與言者貴之。妲己所憎者誅之，為長夜飲，妲己好之。百姓怨望，而諸侯有叛者，妲已曰罰，輕誅薄威不立耳，紂乃重刑辟為炮烙之法，妲已乃笑。武王伐紂斬妲已，頭懸之於小白旗上以，為亡紂者此女也。
【注－8】孔穎達認為「昏棄厥肆祀弗荅」與〈泰誓〉下篇的「郊社不修、宗廟不享」是一樣的意思，而且「不事神祗，惡之大者」。當然，這句話也跟〈泰誓〉上篇的「弗事上帝神只，遺厥先宗廟弗祀」的含義一樣，指紂王拋棄了「敬拜上帝的郊社之禮」和「紀念祖先的宗廟之禮」。昏，亂；肆，陳設；荅，當。
不迪，不顧。「昏棄厥遺王父母弟不迪」，指紂王昏亂「棄其所遺骨肉之親--王父祖之昆弟、母弟，不接之以道」。
　　
【注－9】指商紂包庇四面八方逃來的罪犯，並且推崇、敬畏、信靠、任用這些罪犯，讓他們做公卿大夫。而這些罪犯卻專門用粗暴的手段虐待百姓，他們所行的盡是奸淫敗壞之事。
【注－10】今日戰事就敵，行軍時不能超過六步，七步就要暫停調整，使陣容齊一（不過六步，七步乃止，相齊言當旅進一心）。
　　
【注－11】夫子，將士；勖，勉勵。「伐」謂「擊剌」，少則四、五，多則六、七就要調整，使陣容齊一。
　　
【注－12】桓桓，威武；貔，虎豹之類的猛獸。「虎、貔、熊、羆」都是猛獸，武王希望將士們學習四獸的勇猛，能在牧野一舉擊垮商紂的軍隊。
　　　　
【注－13】迓，迎擊；役，使用。「弗迓克奔，以役西土」，指不迎擊投降的商兵，讓他們加入我軍，以倒戈相向的方式消滅真正的敵人--商紂。
　　
【注－14】爾，你們；所，如果；躬，身。「爾所弗勖，其于爾躬有戮」的大意是，你們面對敵人時要安心作戰，如果不努力殺敵，就會受到軍法的審判引來殺身之禍（臨敵所安，汝不勉，則於汝身有戮矣）。



[url=]牧野之戰的誓言-9[/url]
〈武成〉
武王終於完成討伐商紂的任務。從出師，到凱旋歸來，再到放牧牛馬於荒野，史官記載了這段期間發生的政教大事，編成〈武成〉這篇歷史文告。
一月壬辰日（初二），正是新月出現的時候。隔一天，也就是一月癸已日（初三），武王利用早晨從周岐出發，大軍往商朝首都朝歌的方向推進，準備討伐紂王。（周軍於一月二十八戊午日橫渡黃河，與八百諸侯會師於孟津。到了甲子日，即二月四日，諸侯聯軍和商紂的軍隊在牧野發生激烈的戰斗，商兵紛紛倒戈相向，結果武王大勝，紂王自焚而死。）
到了四月三日，新月逐漸露出光芒，武王從朝歌凱旋回鄉。大軍抵達豐邑，隨即宣布戰爭正式結束，開始籌劃文德治國的大綱。武王把戰馬放牧到華山的南邊，牛群放生於桃林的荒野，向世人表明戰爭已經結束不再使用它們。
四月丁未（十九）日，武王親自到周氏的宗廟祭祀，甸、侯、衛等分封國的諸侯紛紛前來助祭。他們很熱心地當執事，並到處奔走，幫助武王陳設祭祀用的器具和奉獻。
三天後，即庚戌（二十二）日，武王舉行祭天拜上帝的燔柴之禮，他們燔燒柴木、獻上犧牲，同時望祀山川先祖，隆重地把武功的成就（即勝利的榮耀）歸給上帝和祖先在天之靈。

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原文和注解

〈武成〉

武王伐殷，往伐歸獸，識其政事，作〈武成〉。【注－1】
惟一月壬辰，旁死魄。越翼日癸已，王朝步自周，于征伐商。【注－2】
厥四月，哉生明，王來自商，至于豐，乃偃武修文。【注－3】歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。【注－4】
丁未，祀于周廟，邦甸、侯、衛，駿奔走，執豆籩。【注－5】
越三日庚戌，柴望，大告武成。【注－6】
【注－1】歸獸，歸馬牛於華山、桃林之牧地。識，記載；政事，政教大事。武成，用武成功，指「文王受命，有此武功，成於克商」。正義解釋說︰「此歷敘伐紂，往反祖廟，告天時日，說武功成之事也。」
　　
【注－2】一月壬辰，指周歷一月二日（這是注解的記載，詳細日期有待進一步考証）。旁，近；死魄，指月亮被遮住，新月剛出現的時候；注解說︰「朔是死魄，故月二日近死魄。魄者，形也，謂月之輪郭無光之處」。翼日，明日，第二天為一月三日癸巳。「王朝步自周，于征伐商」，注解說︰「武王以正月三日行自周，往征伐商，二十八日渡孟津；二月辛酉朔甲子，殺紂」。
注解提到三個日期︰
（1）「正月三日行自周」，正月三日是癸已日，武王在那天的早晨領兵從周京出發。
（2）「二十八日渡孟津」跟〈泰誓〉所描述的「一月戊午，師渡孟津；惟戊午，王次于河朔」意思一樣。一月戊午就是一月二十八日，武王的軍隊在那天渡河，與八百諸侯會師於孟津。
（3）「二月辛酉朔甲子，殺紂」，這個日期符合〈牧誓〉所描述的「時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野」。甲子日相當於二月四日，雙方的軍隊在牧野發生激烈的戰斗，結果聯軍大勝，紂王自焚而死。

【注－3】哉，開始；生明，指新月逐漸露出光芒的那一天。「厥四月，哉生明」，注解說︰「四月三日，月始生明，其日當是辛卯也。」按照四月三日是辛卯日的結果來計算，顯然當年是閏二月。「偃武修文」指武王公開宣布戰爭結束，干戈等武器收藏起來，從此以文教治國。注解說︰「倒載干戈，包以虎皮示不用，行禮射設庠序修文教。」

【注－4】山南曰陽。這一段的大意是，因為戰爭已經結束，所以武王把戰馬和牛群分別放牧到華山的南邊、桃林的原野，向世人宣示不再乘用它們。
【注－5】丁未，指四月十九日；周廟，是紀念周朝祖先的宗廟。駿，大，很熱心的意思。豆籩，指祭祀專用的禮器和奉獻。《春秋左傳正義》說︰「籩豆，禮食器」；《孝經注疏》說︰「駿奔走，執豆籩，亦是助祭之義也」。
【注－6】越三日庚戌，注解說是四月二十二日。
關於「柴望」之祭，《十三經注疏》解釋說︰「燔柴郊天，望祀山川先祖」。
什麼是「燔柴郊天」呢？〈爾雅．釋天〉說︰「祭天曰燔柴」。馬融解釋燔柴祭天的儀式是「祭時積柴，加牲其上而燔之」。
《禮記注疏》對這個祭天的古禮有更詳細的說明︰「燔柴於泰壇，祭天也。壇，封土為祭處也；壇之言坦也，坦，明貌也。正義曰︰『祭感生之帝於南郊』。燔柴於泰壇者，謂積薪於壇上而取玉及牲，置柴上燔之，使氣達於天也。」這是在說明，中國先民在祭天之前，首先在郊外明亮之處建一座平坦的大土壇，然後在上面鋪設許多柴木，接著把奉獻的犧牲（有時也包括美玉）掛在上面燒烤，希望燒烤的氣味達到天上，獻給上帝。
「望祀山川先祖」有兩種可能的解釋︰
（1）望祀名山大川和先祖；
（2）望祀座落於山川之間的祖先陵寢。
按照歷史流傳下來的習俗，「望祀山川先祖」比較像「祭祀座落於山川之間的祖先陵寢」，猶如掃墓。
除了上面的記載外，其他古書提到「柴望」之祭的有︰
〈禮記．大傳〉︰「牧之野，武王之大事也，既事而退，柴於上帝，祈於社，設奠於牧室。遂率天下諸侯，執豆籩，逡奔走。追王大王?父、王季歷、文王昌，不以卑臨尊也。」在這裡，「柴」祭是「柴於上帝」，跟「燔柴祭天、燔柴郊天」的意思一樣。由此可見，「燔柴祭天」的主要目的就是敬拜上帝。
〈尚書．舜典〉︰「正月上日，受終于文祖，．．．肆類于上帝，?于六宗，望于山川；．．．歲二月，東巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川。」--舜禹於正月上日，在宗廟舉行禪讓的儀式，他們把這件大事祭告上帝，?祀昊天上帝之禮達於六宗，並望祀山川先祖之陵寢。到了二月的時候，天子到各地去巡視，他們來到泰山，就在那裡舉行燔祭，敬拜昊天上帝，同時也舉行望祭，紀念山川先祖之陵寢。（注︰文祖，廟名；馬融雲「文祖，天也，天為文萬物之祖，故曰文祖」。〈周禮．大宗伯〉雲「以?祀，祀昊天上帝。」）　
〈禮記．郊特牲〉︰「天子適四方，先柴。」--注解說這是「天子巡守祭天之禮。天子適四方，先柴者，謂巡守至方岳，先燔柴以告天，是尊天故也。所到必先燔柴，有事於上帝也。」也就是說，天子在巡視四方之前，會先舉行祭天的燔祭，詢問上帝的旨意。
《毛詩正義》︰「武王既定天下，而巡行其守土諸侯，至于方岳之下，乃作告至之祭，為柴望之禮；柴祭昊天，望祭山川。」
綜合以上古文的解釋，「越三日庚戌，柴望，大告武成」的大意是
武王在三天後的庚戌（二十二）日，舉行敬天拜上帝的燔祭，同時望祀山川先祖，將武功的成就（即勝利的榮耀）告祭上帝和祖先在天之靈。



[url=]牧野之戰的誓言-10[/url]
〈武成〉--續
在月色明亮的那一天，武王邀請各地的諸侯和百官，前來周京接受分封和政令。
武王在眾人面前說︰
「嗚呼﹗各位君侯們，自從先王后稷建立周邦，就不斷地開疆闊土。傳到第四代由公劉繼位，他承襲了先王的事業，很努力做光宗耀祖的事。至於太王古公亶父，因為積德行義的關系，替周朝樹立了根基。我的祖父王季勤奮不懈，使這個王朝的根基更加穩固。先父文王成就了更偉大的功業，上帝因而賜下天命，引導他安撫中原四方。大的諸侯敬畏他的威嚴，小的諸侯懷念他的恩德。可惜文王在位九年，尚未完成大一統的使命，就與世長辭。
卑微的我於是繼承了先父的遺志。為了東征，我曾經揭發商紂的罪行，並在東征路上所經過的名山大川，把我們討伐惡王、拯救難民的任務，告祭上帝和祖先在天之靈，我說︰
『周王朝有道的曾孫姬發，即將對殷商進行重大的軍事行動。如今紂王逆天無道，不但企圖滅絕上天所賜之物，還用暴虐的手段殘害萬民。他是造成天下難民潮的罪魁禍首，商國的城市變成了罪犯聚集的地方。我小子姬發得著仁人義士的協助，愿意順從上帝的命令，率領軍隊去製止暴亂。華夏和四境的少數民族聽到這個消息，無不前來加盟。
我恭敬地接受天命，興兵東征，希望安慰正在受苦受難的民眾。民眾看到我們正義之師，一齊提著籃子，裝著紅黃兩色的絲綢，前來歡迎王朝的軍隊。
上帝美好的祝福震撼了民心，使得百姓紛紛前來歸附偉大的周邦。但愿神的靈帶領我們，幫助聯軍一舉成功，以拯救苦難的億萬民眾，不致使神的靈蒙羞﹗』

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原文和注解

既生魄，庶邦塚君，暨百工，受命于周。【注－7】
王若曰︰
「嗚呼﹗群后，惟先王建邦啟土，公劉克篤前烈。【注－8】至于大王肇基王跡，王季其勤王家。【注－9】我文考文王，克成厥勛，誕膺天命，以撫方夏。大邦畏其力，小邦懷其德。惟九年，大統未集。【注－10】

予小子其承厥志，商之罪，告于皇天后土所過名山大川，【注－11】曰︰
『惟有道曾孫周王發，將有大正于商。【注－12】今商王受無道，暴殄天物，害虐民，為天下逋逃主，萃淵藪。【注－13】予小子，既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略。華夏蠻貊，罔不率俾，恭天成命，肆予東征，綏厥士女。【注－14】惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。【注－15】天休震動，用附我大邑周。【注－16】惟爾有神，尚克相予，以濟兆民，無作神羞。【注－17】』

【注－7】生魄，指月色明亮的一天；百工，百官。那一天，諸侯與百官前來周京接受政命，表明天下已經統一。

【注－8】先王，指后稷；后稷為高辛和姜原的兒子，黃帝第五代的孫子，舜禹時期為農業大臣。「建邦啟土」，指后稷建立了周邦，不斷開疆闊土。「公劉克篤前烈」，指「公劉複修后稷之業，百姓懷之，多徙而歸保焉。周道之興自此之後，是能厚先人之業也」。

【注－9】大王，指古公?父；王季，公季，古公?父的第三子。《史記》記載︰「古公?父複?后稷、公劉之業，積德行義，國人皆戴之。公季?古公遺道，篤於行義，諸侯順之。」
【注－10】這一段的大意是「我文德之父，能成其王功，大當天命，以撫綏四方中夏。天下諸侯，大者畏威，小者懷德，是文王威德之大。諸侯歸之九年而卒，故大統未就。」
【注－11】，致。「商之罪，告于皇天后土所過名山大川」，《尚書》的注解說︰「致商之罪，謂伐紂之時，欲將伐紂告天，乃發故文，在所過之上禮。天子出征，必類帝宜社，此告皇天后土，即〈泰誓〉上篇︰類于上帝，宜于塚土。」
關於最後一句「類于上帝，宜于塚土」，〈泰誓〉上篇的全文是︰「予小子，夙夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜于塚土，以爾有眾，天之罰。」大意是說，我這卑微的小子，日日夜夜以恭敬謹慎的心，繼承先父文王所蒙受的天命，特別在此為我們這次軍事行動向上帝禱告，也告祭列祖列宗在天之靈。隨後我就要率領你們眾人，執行上帝的命令，揮軍討伐惡王商紂。
由此可見「商之罪，告于皇天后土所過名山大川」是「商之罪，所過名山大川，告于皇天后土」的倒裝句。意思是說，武王在東征伐紂的路上，凡是經過名山大川，都要把他們討伐惡王、拯救難民的任務，告祭上帝和祖先在天之靈。以提醒眾人︰這場戰爭不是為了個人的名譽或權位，而是為了在上帝面前伸張公義，為民除害、為百姓的幸福而戰﹗
想了解更詳細的意義，可以參考〈泰誓〉上篇【注－20】與〈武成〉【注－6】。

【注－12】正，征也。
　　
【注－13】殄，絕；暴絕天物，言逆天也；逆天害民，所以為無道。人、天下百物、鳥獸草木皆被商紂暴絕之。逋，逃亡也；天下罪人逃亡者，而紂為魁主。萃，窟聚、聚集，若虫獸入窟；水深謂之淵，藏物謂之府。亡人歸之若虫之窟聚、魚歸淵府、獸集藪澤，言紂為大奸也。依上面的解釋，「萃淵藪」的大意是，商朝的都邑成了罪犯聚集的地方。
　　
【注－14】略，路也；言誅紂，敬承天意，以絕亂路。夏，大，大國曰夏，華夏謂中國也。華夏及四夷皆相率而充已使，奉天成命，欲其共伐紂也。綏厥，安頓；士女，男男女女，指商朝全國的百姓。
【注－15】言商朝全國的百姓，筐篚盛其絲帛，奉迎道次，明我周王為之除害。
【注－16】休，美好的祝福。上帝美好的祝福震動了民心，使得百姓紛紛前來依附偉大的周邦。
【注－17】這一段的注解是「神庶幾助我，渡民危害，無為神羞辱」。大意是說，但愿神的靈帶領我們，幫助聯軍一舉成功，以拯救苦難的百姓，不致使神的靈蒙羞﹗



[url=]牧野之戰的誓言-11[/url]
〈武成〉--續
戊午日（正月二十八日）那天，我軍渡過黃河與諸侯會師於孟津。到了癸亥日，部隊駐扎在商都朝歌的郊外，等待上天的祝福和命令（當時正在下大雨，所以他們以天晴做為祝福的徵兆）。第二天甲子日黎明的時刻，商紂率領大軍和我軍在牧野發生戰斗。許多商兵不愿與我為敵，前頭部隊紛紛倒戈相向。商軍不得不向北方潰敗，結果兵員傷亡慘重，血流成河幾乎可以浮起舂米的木棒。
這次討伐行動，我方一戰就平定了天下。不但廢除了紂王的惡政，同時也恢複了商朝先王以德治國的律法。接著釋放被囚禁的箕子，平反比干（亞相）重建他的墳墓，表揚商容（首相）禮敬他的故居。除此之外，我們也把紂王囤積在鹿台的錢財、鉅橋的五谷發放給民眾，大大地犒賞天下，使萬民因而心悅臣服。」
之後，武王把諸侯分成「公侯伯子男」五等爵位，土地的分封列成三品︰公侯百裡、伯爵七十裡、子男五十裡。官職的任用以賢才為主，官位的晉升以能力為標準。
在社會製度方面，武王重視民意，推行「父義、母慈、兄友、弟恭、子孝」五教（另一說法是推行「天地君親師」五倫之教），鼓勵民生經濟活動，設計簡單而慎重的喪葬製度，建立敬天崇祖之儀禮（即前文所提到的柴望之祭︰「柴」是敬天拜上帝的燔柴之祭，也叫郊社之禮；「望」是望祀山川先祖之禮，猶如追思祖先的宗廟之禮）。他又教導民眾敦厚信實、光明公義的觀念，一方面推崇仁德賢能之士，另一方面獎勵有功的人員。
因為武王仁德顯著，所任用者都是賢能之士，使他得以垂手拱衣，讓天下平安大治。

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原文和注解

既戊午，師逾孟津。癸亥，陳于商郊，俟天休命。【注－18】甲子昧爽，受率其旅若林，會于牧野。【注－19】罔有敵于我師，前徒倒戈，攻于後以北，血流漂杵。【注－20】