太极拳概述

一、太极拳的创始、演进与发展简介

太极拳是中华武术的精华，是我国重要文化遗产，流传于世已有几百年。关于太极拳是何人、何时所创，目前仍然众说纷纭，没有定论。从各种争论的焦点看，大致可以归纳为两种观点：一种观点认为，太极拳起源于河南温县陈家沟，是明末清初陈王庭所创；一种观点则认为，太极拳的起源要在此以前，甚至可以上溯到宋唐以前，只是到清代中期流传到河南温县陈家沟后才发展起来。目前还没有确切的资料能证明，太极拳是何人在何时所创。但可以断定，太极拳这么优秀的拳种，绝非一人一时所创造，它是经过历代武术家根据时代需要，通过亲身实践和不断探索，才逐渐创造完善起来的。

尽管太极拳创始问题难以定论，但是自清代中叶陈长兴以后．太极拳的传承、演进和发展的脉络还是比较清晰的，也是太极拳界所公认的。自清代中叶，杨禄禅去陈家沟师从陈长兴学习太极拳，并到北京传播后，太极拳才为社会所认识，才逐渐流传开来，并在其后的发展过程中逐渐形成了各种流派。太极拳的主要流派源流及其特点如下：

（一）陈式太极拳。陈式太极拳是河南温县陈家沟陈氏世传的太极拳架。目前社会上传练的陈式太极拳套路，是陈长兴（1771一1853）和同时代的陈有本，从陈王庭（1600一1680）时期流传下来的七个套路，经过整理简化所创编的，共有一路、二路两个套路（二路拳也称为炮捶）。陈家沟人称陈长兴所创编的拳架为“大架”；称陈有本所创编的拳架则为 “小架”，亦称“新架”。两套拳在套路结构、架式风格上基本相同，只是在拳式着法上有所区别。陈式拳是目前社会上流传的各式太极拳中最古老的拳架。可以说，陈式太极拳是其他太极拳式的源头和母式。其他太极拳式，基本上是在陈式一路的两种拳架基础上，逐渐演化创新而形成的。陈式太极拳的主要特点是：架式较低，动作舒展，螺旋缠绕，刚柔相济，快慢相兼，跳跃发力，动作的攻防技击功用较强。由于师承的不同和流传年代的久远，目前各地传练的陈式太极拳拳架也不尽相同。但其基本特点还是比较相近的。

（二）赵堡太极拳。赵堡太极拳由河南温县赵堡镇陈青萍（1795一1868）所创。陈青萍原是陈家沟陈氏后人，曾师从世叔陈有本学练“新架”拳，后因入赘赵堡镇故在赵堡镇定居。陈青萍根据自身练拳的体悟，并吸取了其他拳师的练法，创造出不同于原学拳架的架式，当时称之为“赵堡架”，后人亦称为赵堡太极拳。赵堡太极拳的特点是：架势紧凑，圆转自然，整正合顺，柔和饱满。此拳架流传不够广泛，解放后随着太极拳活动的发展，赵堡太极拳也逐渐为人们所认识，并得到较快的传播。

（三）杨式太极拳。杨式太极拳由河北永年杨禄禅（1799一1872）所创。杨禄禅师从河南温县陈家沟太极拳名家陈长兴，学有成就后，到北京传授太极拳。并根据时代和社会的需要，对原学拳架进行了简化和创新，去掉了原拳架中窜蹦跳跃，震脚发力等技击性较强的动作。经其子杨班侯、杨健候，直至其孙杨澄甫(1883-1936)而定型。杨式拳的特点是：舒展大方，中正圆满，缓慢柔和，劲力内涵，动作连绵不断。因易教易学，成为流传最广的太极拳式。杨式太极拳的创立和推广，表志着太极拳由攻防技击性为主向体育健身性为主的转变。目前，社会上流传的杨式太极拳主要有两种练法：一种练法是，在转势换步时，先把承重腿转化成虚步，再根据拳式需要内扣或外摆脚掌或脚跟；重心再转换到承重腿，虚腿方可提脚换步，故称为虚腿转换；另－种练法是，承重腿不转换成虚步，就直接内扣或外摆脚掌和脚跟，虚腿即可提脚换步，故称为实腿转换。两种练法各具优点，因师承与自身体悟的不同，两种练法都有众多的练习者。

（四）武式太极拳。武式太极拳由河北永年武禹襄（1812一1880）所创。武禹襄初从杨禄禅学拳，后又去赵堡镇师从陈清萍学习。返回故乡后，经多年精心研求，新创了有别于其他拳架的太极拳式。又经其传人李亦畲（1832一1892）、郝为真（1849一1920）不断修定完善，逐渐形成了自成一家的武式太极拳。武式太极拳的特点是：拳式紧凑，动作舒缓，节序清晰，每势以启、承、转、合贯穿，步伐虚实清晰，出手不过脚尖。武式太极拳在解放前传授范围较小，解放后才得以推广传播。

（五）吴式太极拳。吴式太极拳由河北大兴满族人全佑及其子吴鉴泉（1870一1942）所创。全佑先师从杨禄禅，后又师从杨禄禅次子杨班侯（1834一1892）学拳。杨斑侯所传是其师从武禹襄学得的较为紧凑的拳架。全佑以善于柔化著称，后传其子鉴泉。因鉴泉从汉姓吴，故改称为吴鉴泉。后经吴鉴泉改进整理，在其晚年定型而形成吴式太极拳。吴式太极拳的特点是：拳架紧凑，细腻和顺，轻松自然，长于柔化，流传也较为广泛。目前，流传于世的吴式太极拳，南方与北方所练拳架略有不同。南方拳架较为舒展，北方拳架较为细腻，各有所长。

（六）孙式太极拳。孙式太极拳由河北完县孙禄堂（1860-1933）所创。孙禄堂自幼酷爱武术，精通形意拳、八卦掌，功夫深厚，为一代武术名家，后又师从郝为真学习太极拳。他集形意、八卦、太极三种拳法为一体，创造出独具特点的孙式太极拳。孙式太极拳的特点是：拳式小巧紧凑，架高步活，轻灵敏捷，开合自然；步法进退相随，迈步必跟，退步必撤，转身换势以开合相接，故又称为“开合”太极拳。因孙式太极拳架稍高，动作柔缓，比较适合中老年太极拳爱好者练习。

1956年国家体委组织太极拳名家，在杨式太极拳套路的基础上，整理编印了《简化二十四式太极拳》，1957年整理编印了《八十八式太极拳》，对太极拳的推广普及起到了显著的作用；1978年又编辑出版了《四十八式太极拳》，1989年推出了《四十二式太极拳竞赛套路》，这两套太极拳套路，都是在杨式太极拳架的基础上，吸收了其它流派的一些着法动作，因此，也称为太极拳综合套路，对太极拳各流派练法的融合做了积极的尝试和探索。此后，中国武术研究院又于1998年前后，组织全国各派太极拳名家，先后整理推出了陈、杨、吴、武、孙五大流派太极拳的竞赛套路。通过这些卓有成效的努力，有力地推动了全国太极拳运动的普及和运动水平的提高。

除以上五种主要太极拳流派外，目前，社会上还流传有其他太极拳流派。如：李景林太极拳，吴俊山太极拳，褚桂亭太极拳，吴图南太极拳，武当太极拳，关永年先生创编的《太极内功养生拳》，洪均生先生创编的《陈式太极拳实用拳法》现亦称《洪式太极拳》，冯志强先生创编的《心意混元太极拳》等。这些太极拳家，都为太极拳的创新发展，进行了积极地探索和不懈的努力，做出了宝贵的贡献。

总之，纵观太极拳产生，演变、发展的历史过程，可以说，各种风格流派的太极拳，都是同宗、同理、同流的。它们是在太极拳发展的历史长河中，根据时代的发展和人们的需要而逐渐形成的。正是各种流派互相学习借鉴，互相吸收促进、取长补短，共同推动了太极拳事业的蓬勃发展，使太极拳运动与时俱进、繁花似锦，并迈出国门走向世界。那种“唯我独尊”、“唯我正宗”，甚至对别种拳式加以排斥、贬低的观念和做法都是非常错误的。

二、太极拳拳理浅析

所谓太极拳拳理，就是太极拳运动的内在规律和法则。它是指导太极拳运动的基本道理和原则，是学练太极拳必须要掌握和贯彻的指导思想。太极拳虽属武学，但其拳理、拳法充满了中国传统文化的内涵，具有丰富的古典哲学思想。只有认真学习、理解和掌握这些基本理论，才能使我们在从事于太极拳运动时，做到明其理、得其法，心有所主，动有所据，而逐步步入太极拳运动之堂，攀登太极拳运动之颠。

（一）“太极”之理是太极拳运动的理论基础

太极拳前辈之所以把这套拳命名为“太极拳”，即表明了此拳是以“太极”之理为主导，体现了“太极”的基本理论内涵。所以，我们要学习和掌握太极拳的拳理，首先就要理解“太极”之意。虽然我们不是这方面知识的专门研究者，不可能有更多的时间和精力来进行这方面的研究。但做为太极拳运动的爱好者，通过对“太极”内涵之理的了解，以启迪我们从基本原理上认识与把握太极拳运动的规律，还是非常必要的。

    “太极”是我国古代重要的哲学用词，它所表述和揭示的，是关于自然万物乃至人类社会存在、发展、变化动因的基本规律。“太极”一词最早出至孔子为《周易》所作的传即《易传》一书中。孔子在《易传》中说：“易有太极，是生两仪”。单从字意上理解，“太”字是由一个‘大’和一个‘、’组成的；（‘、’是表示小的意思），所以“太”字就是既大又小；“极”则表示“无穷、无限”，把它们组合在一起，也就是表示“太极”既无限大，又无限小；大到“其大无外”，小到“其小无内”这就是太极”。我们的先人为了使人们便于理解“太极”的寓意和内涵，特意给“太极”画了象，这就是“太极图”（见图1）。我们仔细观察这一图象，即可非常直观地了解和认识到“太极”所内涵的一些基本道理，从而体悟到太极拳运动应该掌握的一些基本规律和法则。

1、“太极”是圆的。我们看到“太极图”的第一印象，就是“太极”是圆的。而且我们还要明白，这个圆并不只是个平面的圆，而是四面八方立体的圆。哪么，为什么要用圆形来描述“太极”，而不是用其他的形态呢？其中一个重要的道理，就是在自然界中，只有圆形的东西才是最容易圆转变化的。所以，人们根据这个原理，把日常生产和生活中需要灵活转动的物品做成了圆的形态。如车辆的轮子、体育运动中的各种球类等，都是呈圆形或球状的，如做成其他形状，就不能灵活的变化转动了。

太极拳以 “人不犯我、我不犯人”，不持强凌弱、主动攻击别人为基本原则。它的战术思想，就是当受到侵犯时，首先要立足以化解对方的劲力，使其不能伤害到自己为第一要义；在此基础上再因势利导进行反击。所以太极拳特别强调“化劲”的训练，追求所谓“乘人之势，借人之力”、“后发先制”的技击效果。因为圆形运动是最省力、最活变的运动形态，因此，太极拳前辈把武术着法中的直线运动变成了圆形的运动。使太极拳的运动形态，特别是上肢的的运动形式呈现出圆形的运动特点。由于在太极拳运动中，一个完整的圆形运动，是通过若干个着法完成的，每一个着法只体现出了圆形中的一部分，因而太极拳着与着的动作规迹一般都是呈圆弧形的。这种圆弧形的运动形式，是太极拳运动的基本特点，是太极拳与其他拳种最显著的区别；也是太极拳运动最基本的形态和主要的练功方法。太极拳练习者务必认真理解、体会和掌握。

2、“太极”由“无极”而生。“太极图”非常直观地表明了“太极”的来源和出处。也就是说，“太极图”告诉了我们“太极”是从哪里来的。王宗岳先生在其所著《太极拳论》中，开宗明意第一句就讲“太极者，无极而生”，就非常清晰的讲明了“太极”是由“无极”而生的。哪么，什么是“无极”呢？我们的先人也给“无极”画了一个图象，这个图象就是一个圆圈（见图2）。我们看到，这个圆圈虽然是由一条线组成，但确没有起始的两端，即找不到这条线的两极；而这个圆的外形虽然非常圆满，内中却是混混沌沌，阴阳未分的。因此，我们可以理解为：“无极” 就是 “混混沌沌、阴阳未分”，处于一种 “空”或“无”的状态。我们把太极图和无极图作以比较就会发现，太极图和无极图的基本形态是一样的，即都是圆形的，只是太极图中比无极图多了一条“s”形曲线，使“无极”的状态呈现出了“阴阳”，而变成了“太极”的状态。所以说“太极图”以非常直观的形像，表明了“太极”是由“无极”而生的道理。我国古典哲学认为：自然中万物万象（即一切的 “有”），都是从“无”中产生的，所以“无中生有”的说法还是非常有道理的。

根据“太极”内含的这一道理，我们前辈在创造太极拳这一运动时，就对太极拳运动的意识思维、呼吸吐纳、身形身法，以及动作的运行等方面，都做出了严格的规范和要求。它首先强调，在演练太极拳之前：心中就要屏弃各种杂念，无思无虑，无牵无挂；呼吸要深、长、细、匀，自然平稳，不急不促；身形要中正安舒，周身放松。也就是要使自己的身心内外都处于“无极”的状态，此后方可开始行拳走架。也就是由“无极”的状态进入到“太极”的状态。这就要求在太极拳的练习过程中，在思想意识上，即要排除一切与太极拳演练无关的杂念，专心一志，别无他虑，使思想意念集中于拳架着式的练习之中；又要认真体悟练拳的要领和感受，并随着练功层次的提高，意识的具体内含则越来越精细，越来越深遂。在呼吸吐纳上，即要自然平稳、不急不促；又要随着练功层次的提高，逐渐由胸式呼吸变为腹式呼吸，由顺腹式呼吸变为逆腹式呼吸，进而达到呼吸与拳式的自然结合。在身形身法上，即要中正安舒，周身放松；又要根据拳式动作的规范而进退反侧、曲伸开合，演练出各种拳式着法。这就如同“太极图”仍具有“无极图”的基本形态一样，只不过此时内中已不再是“无”，而是进入了“有”的状态。此即所谓“太极者、无极而生”是也。

3、“太极”生“阴阳”。我们看到，在“太极图”中有一条“ｓ”形曲线，把这个圆分成了两部份，并分别用黑色和白色的鱼形来表示。古时把这两个既对立又对称的黑白色的鱼形称之谓“两仪”。既孔子在《易传》中说的“易有太极，是生两仪”。由于“两仪”分别代表了两种互相对立的极性，因此，古人将 “两仪” 赋于了“阴和阳”两种不同性质的属性。也就是告诉我们，在“太极”中内含着“阴阳”这样两种互相矛盾着的因素。我们再观察“太极图”，可以发现：“太极”之内含着“阴阳”，也就是“阴阳”存在于“太极”之中。因此，我们说“太极”离不开“阴阳”，“阴阳”也离不开“太极”。 “太极”和“阴阳”既是一、又是二，是一体两面，它们是“一分为二、二合为一”的关系。所以，王宗岳先生把“太极”称之为“阴阳之母”。

“阴阳”是我国古代哲学常用的重要用词，它把自然中众多具体事物中的对立面，都赋予了“阴阳”的涵义。“阴阳”定义的基本原则是：凡是向阳的、上升的、表面的、热烈的、积极的等等，确定为“阳”；与此对应的，则把向阴的、下降的、内里的、寒冷的、消极的等等，则确定为“阴”。如天为阳、地为阴，日为阳、月为阴，上为阳、下为阴，表为阳、里为阴，刚为阳、柔为阴，昼为阳、夜为阴，如此等等。可以说，“阴阳”是我国古典哲学描述自然万象的总符号。它们就如同：有上就有下，有左就有右，有里就有外，有手心就有手背，有领导就有下属一样是不可分开的。所以阴和阳不能单独存在，如果去掉一方，另一方也就没有了存在的基础，也就不存在了，自然万物概莫能外。阴和阳既是对立的，同时又是统一的，这就是 “阴阳的对立统一”法则，用现在的说法，就是“矛盾的对立统一”。这是自然万物存在、变化、发展最基本的形态和普遍规律。因此，古人讲“一阴一阳之谓道”，就是这个道理。

在太极拳的理论中，也常用“阴阳”的概念给着式动作分类，如：刚为阳、柔为阴，实为阳、虚为阴，开为阳、合为阴，发为阳、蓄为阴等等。所以，武禹襄先生对太极拳的练习提出了：一身之中要有总的“虚实”，一处之内要有一处的“虚实”，全身上下、处处都要有“虚实”的要求。这里的“虚实”既可理解为“阴阳”。在太极拳的练习中，要从意念到动作，既要弄清每着每式的“阴阳、虚实”，又要“阴阳融合、互为其根”，混然如一“太极”。

4、“太极”是阴中有阳、阳中有阴，阴阳互相转化的。我们的先人在绘制“太极图”时，还给黑色的鱼画上了白色的眼睛，而给白色的鱼画上了黑色的眼睛，其寓意既为“阴中有阳、中有阴，阴阳包容、阴阳融和”之意。我们要知道，自然万物中，根本不存在绝对纯而又纯、永远不变的物质和事物。此即前人所讲“金无足赤，人无完人”的道理。白昼有阴云风尘以敝日；黑夜也有月亮星辰以照耀；国家的政策只有深入人心、惠及百姓，才是好政策；也只有得到民众的拥戴，并为之积极奋斗奉献，国家才能长治久安、和谐发展；只有 “国富”才能“民强”，也只有“民富”了才能真正“国强”；所以才有“大河有水小河满，小河无水大河干”的说法。我们回顾自己成长进步和事业发展的过程，可以说在获得的荣耀和成功之内，包含着若干挫折或失败的积奠；而在获得了荣耀和成功之后，也可能要面临再次的挫折和失败。我们常说“失败是成功之母”，其实只说出了问题的一半，要知道“成功也可能是失败之父”，许多高官显贵不得善终的例子不胜枚举，见证了所谓“上得越高、摔得越重”的道理。可以说：万事都有变数，皆因内有其因。我们所能做的，就是在遇到挫折或失败时，要振奋精神永不放弃；当获得荣耀或成功时，要更加谨慎永不自满。

王宗岳先生在《太极拳论》中说：“阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲”。这里说的“阴不离阳，阳不离阴”，既强调了“太极”中的“阴阳”是互相融为一体不可分割的；同时，也强调了“太极”之中的“阴”中应含有“阳”的成份，“阳”中也应含有“阴”的成份。也就是说：“阴”并不是纯阴无阳；“阳”也并不是纯阳而无阴的。它们的“阴阳”属性，是由其内含“阴阳” 的相对比例而决定的，并可在一定内外因素的作用下转化到其反面。所以，前人才有“柔中有刚攻不破，刚中无柔不为刚”之说，可谓是至理明言。此理贯彻到太极拳的运动之中，即要求处处求“中”，式式讲“合”。也就是每着每式，躯干肢体既要分清“阴阳”，又要“阴中有阳，阳中有阴”而不可走向极端。正如李亦畬先生强调的哪样：“实非全然站煞，实中有虚；虚非全然无力，虚中有实”，体现在太极拳的练习之中，则要做到：上下相随，内外相合；似松非松，将展未展；刚柔相济，化发合一；虚实相变，快慢相兼。如达：“黏即是走、走即是黏”，“ 至柔至刚、即化即发”，“随心所欲、无意而为”之境界，则至太极拳之大成矣。

5、“太极”是旋转的。我们观看“太极图”，还会发现，“太极图”中的“阴阳鱼”都是以头追尾，向着既相同、又相反的方向相互追逐，并在其中间形成了一个 “s”形曲线，明显给人一种旋转运动的感觉。“太极图”就是通过这样一个直观的形象，揭示了自然万象都是旋转着运动、变化、发展的这一原理。如：在一年之中呈现出春、夏、秋、冬的循环运转周期；一天之中则呈现出晨、午、夕、夜的循环运转周期；植物的生长过程呈现出发芽、生长、开花、结籽的循环运转周期；就是我们人类，也要经历出生、成长、结婚、生子的循环运转周期；而子孙后代又要继续循环这一过程，如此等等。我们还要明白，这种循环往复的周期性运转，并不是只在一个水平上进行，而是每经过一次循环周期，就会进入一个更高的层次，再在一个新的、更高的层次上进行周期性循环。它的运行规律如同螺钉上的螺纹一样，是呈螺旋状的。如：植物的种子每经过一次循环，其数量要增加若干倍，其质量也在发生着变化。正是日月的周期性循环，则把猿变成了人，又把人类从元始状态，推进到现代文明高度发展的现代社会；就是我们自身，也由日复一日、年复一年的周期性循环，把我们由孩童时期送入到了今天；可以说，今天的“我”已不再是昨日的“我”，无论是生理还是阅历都进入一个新的层次；如此等等。所以说，周期性循环、螺旋形发展是宇宙自然万物以及人类社会存在、变化，发展的最基本的规律。

太极拳是在“太极”之理指导下的运动，它无论在拳路的风格特点上，还是运劲的要领方法上，都严格贯彻了“太极”的这一基本规律。它体现在太极拳的练习之中，则从躯干、四肢、乃至各个骨节、肋肉都是旋转着运动的，使全身呈现出立体螺旋形的运动形态。这种立体螺旋形的运动方法，是太极拳运动的基本法则，是太极拳练习者应着重掌握的“精?”。

6、“太极”的实质是生生不息、无穷发展。由于“太极”中孕含着“阴阳”两种不同性质的因素，它们既互相对立、又互相统一，既互相排斥、又互相倚存，由此推动了“太极”不断发生变化，不断二分，乃至无穷。因此，王宗岳先生又称“太极”为“动静之机”。此处的“动静”－词即为事物的变化发展，“机”字即为事物发展变化的内在机理或动因。“内因”与“外因”相合，事物就会发生变化。如把“太极” 比作一粒种子，种子遇到适宜的条件，就会生根发芽、长茎生叶、开花、结籽，经过这样一次循环运转周期，就会结出更多新的种子；这时，结出的新种子就如同更多的“太极”，又继续周而复始、循环往复、直至无穷。但无论经过多少次二分，其分子永远是“一”，也就是“太极”。 此即所谓“一生二、二生三、三生万物”的道理。这里所说的“一、二、三、万”，并不是一个数学概念。其中的“一”即为“太极”；“二”则为事物发展变化的内在动因，即“阴阳”；“三”则为各个不同的系统和门类；“万”则代表了事物的无穷发展和宇宙中的万物万象。我们要理解，这个“一”也就是“太极”，既代表一事一物，又包括万物万象；既代表事物的起源、又包含着无穷的发展；既代表最微观的粒颗、又包含最宏观的宇宙；既代表具体的事物、又包含事物发展的内在规律。因此，曾仕强先生讲“太极是宇宙万物万象共同的基因”。正因为有了这个“共同基因”，宇宙中万物万象虽变化万千，它们仍能和谐相处，有条不紊，显示出其固有的规律性。通过对这一原理的理解，可使我们进一步体悟到，“太极”从根本原理上，体现了自然中哪种无穷发展、生生不息的精神。

前辈们正是遵循这一精神创造了太极拳，并经历代太极拳家的共同努力，使太极拳这一带有中国哲学思想的优秀拳种得以广泛流传，蓬勃发展。我们作为太极拳运动的爱好者和参与者，也应通过不断学习和实践，把太极拳的精?继承下来，进而不断 “有所发现、有所创造、有所前进”，使之发扬光大。但无论如何发展变化，又不可偏离“太极”之理，正向洪均生先生强调的：“－切事物总是因时、因人有意无意而变化的。不离法则的变化，是为发展；离开法则而变化，必定倒退”，正所谓“万变不离其宗”，这才附合“太极”之精神。  

7、“太极”体现了“和合”之精神。我们看到，“太极图”的形态是外部圆满，内部融合，内外和谐的一种状态。虽然其内存在着“阴阳”两种互相对立的矛盾，但它们却是相互依存、相融相合、和谐运转的。我们知道，“太极图” 所表述的这种形态，是物质或事物发展变化的理想状态，而在自然万物和人类社会中，事物总是处于“由平衡到不平衡、再由不平衡到平衡”的动态变化过程中。但这种平衡、融合、和谐的状态，却是人们所努力追求的最高目标。人们为了追求没有剥削、没有压迫、人人平等的社会，多少革命先烈抛头颅、洒热血献出了宝贵的生命；在我国社会发展的关键时期，*同志提出了科学发展，建设和谐社会的伟大方针；每个家庭，也都期盼着融洽和睦、平安合顺；就是我们自身，也都希望福寿康宁、安度百年。所以，“太极”所揭示的“和合”之精神，也正是我们中华民族所孜孜追求的最为圆满美好的景界。

太极拳运动虽属健身之小技，却内涵着我国优秀的传统文化，所展显的亦是练功人内在的精神修养。太极拳虽有“内以修身、外以御敌”之说，但修身养性、强身健体乃为根本目的，至于功力，则应顺其自然而为之。就是功力有所成就，亦须知人外有人，天外有天之理，不可口狂，更不可手狂。而应遵照洪均生先生之教诲：要尊重长者，讲究礼貌，注重安全，重在学习，不可过分计较输赢；赢要赢的有分寸，输要输的有道理，如同打牌下棋，只求其乐而已。遇有持强逞勇之人，也应以恭谦态度、和气语言以对之，不可与其纠缠。当然，以太极拳技击为职业者当别论，但也应遵守有关规定和规则，坚守自己的职业道德。这即“太极”圆融、和合之本意。

“太极”一词内含的内容还有很多，这里不再详述。如能懂得和掌握了这些道理，就如同找到了一把打开太极拳殿堂大门的钥匙，为理解和掌握太极拳锻练的内在规律和法则奠定了重要的理论基础。

（二）“阴阳的对立统一”是太极拳运动的基本规律。

以上，我们结合太极拳运动的实践，简要的介绍了“太极”内含的一些基本的规规和法则。其中“阴阳的对立统一”规律，是自然万物之存在、变化、发展的最根本的规律，也是太极拳运动的最基本的规律。在太极拳运动中，这种“阴阳对立统一”的规律体现在多个方面，贯穿于太极拳运动的全过程。现就较为重要的几个问题简述如下：

1、关于“内与外”。“内与外”属于比较大的范畴，所涉及的内容很多，诸如“形与意、静与动、方与圆、劲与着”等，因下面我们还要分题论述，这里只就“内外兼修、练养合一”的问题略作探讨。所谓“内外兼修、练养合一”，也就是我们常说的，“内炼精、气、神，外练筋、骨、皮”。其所强调的，就是对人们内在精神和外部器官功能的全面锻炼。筋、骨、皮、肉是由“精”组成的人体主要构件，也是“气与神”得以运行的物质基础。因此，“精、气、神”和“筋、骨、皮”是互为表里、内外统一的。哪么，什么是精、气、神呢？其锻练的基本要点又是什么呢？所谓“精”，是指组成人体器官组织（也就是筋、骨、皮、肉）的精细微小的物质颗粒，用现时的说法就是组成人体的“细胞”。它是构成人体器官质量的物质基础，它既受先天遗传基因的影响，又受后天生活环境、生活方式等因素的影响。也就是说，经过良好的生活方式和科学持久的锻练是可以提高其内在质量的；所谓练“精”，就是指对组成人体筋、骨、皮、肉以及“五藏六腑”各种人体器官的物质细胞的锻练；其目的，就是提高组成我们人体物质的内在质量。所谓“气”，是指人体内的生命气机和活动能量；我们称体内的这种“气”为“真气”或“中气”；而相对于不断侵蚀我们身心的“邪气”来讲，亦称之为“正气”，也就是人们常说的“浩然之气”。它由先天之气和后天之气所组成：先天之气是从母体中传递下来作为人的生命特征的气机，它是自地球有生物以来，经过数亿年的演变进化，经过人类一代一代的传递，才传至我们的生命之中，所以说，它是人们生命的基础。后天之气则是在脱离母体后，人们自身从自然中获得的水份、气体以及各种营养物质等，经人体特有的功能加工合成后而获得的能量。先天之气与后天之气相融合，既构成了我们人体中的“中气”，并成为人们生存、生活和生产的内在动力。所以，所谓练“气”，其实质就是对身体器官自有功能进行的锻练；其目的，就是要提高身体对各种营养物质和气体等进行生化合成的能力，从而高效的发挥出身体的各种功能。所谓“神”，是指人体所具有的感知、分析、反应事物的神精系统；所谓炼“神”，就是指对身体的感觉、传递、认知以及思维、判断和反应能力的锻炼；其目的，就是提高自身神精系统的指挥调控和应激反应能力。在我国的传统文化中，“神”与“心”、“意”一体构成了人们的思想意念活动，所以，才有“心之官则思”之说，并形成了所谓“心神”、“心意”等词汇。在太极拳运动中，每着每式都应由“神”作出判断、决断；由“心”组织指挥；由“意”协调引导；由“气”作为内在动力；由身躯肢体来落实。所以，武禹襄先生说“心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使，所谓‘意气君来骨肉臣’也”。并要“以心行意、以意导气、以气运身”，做到“意到气到、气到力到”。

精、气、神为内，筋、骨、皮、肉为外，它们是互为表里，互相依存不可分离的。只有内在精、气、神的质量得以提高，筋、骨、皮、肉的健康才能从本源上得到保障。太极拳既主张内外兼修，又强调练养合一。在太极拳的锻练中必须贯彻对身体有利的原则，通过太极拳的练习，经常清除侵蚀我们身心的各种 “邪气”，不断培养身体中的“浩然正气”，精心养护好身心健康，以达到强身健魄、性命双修之目的。因此，太极拳采取了一种与其他运动项目完全不同的，具有其显著特点的锻练方法，即通过松柔缓慢和拧转绞拉的螺旋运动，对外部肢体和内部藏腑进行吐纳按摩，以使每一处肌肉，每一条筋脉，以至每个细胞都能得到锻炼，从而促进体内气血的流通，达到固本强身和对一些慢性疾病的调理康复作用。要做到“内外兼修、练养合一”，最重要的就是要根据自身的实际情况掌握好“适度”，即如前人要求的“无过不及”。在锻练中既要坚持足额足量，恃之以恒；又要注意演练的速度不可过快，锻练的时间不可过长，练习的强度不可过大。另外，在大雾天、大风天、雷雨天、沙尘天、空气受到污染时不可在室外练习。练功时的着装要宽松舒适，夏季要采用透气散热的面料；冬季要注意防寒防冻，尽量不要出汗，如出汗后要及时保暖；练习中，还要时刻注意安全，预防各种事故的发生。总之，太极拳运动，就是要“练中有养、养中有练”，练养结合，即所谓“十年练功，十年养气”、“气以直养而无害”是也。

2、关于“形与意”。形与意也属于“内外”的范畴，形属外、意属内。所谓太极拳运动中的“形”，就是按照拳法着式的要求作出的各种形体动作；所谓太极拳运动中的“意”，按洪均生先生的说法，既是“合乎拳法拳理的一种思维活动，是一种‘理想’，而非空洞的‘幻想’”。在学拳初期的“意”，主要用于指挥身体把每着每式的动作做规范、做到位。要先动意、再动身，用意识引领动作的运行，使意识与动作高度统一。做到意领身随、形随意动、形意合一。此即“心为主宰”的练法。着法动作熟练后，则可重点体悟体内缠劲与外在着法融合运转的感觉；初练时，为使意念活动有所“着落”，可运用“定位体悟”的方法练习。即在拳架着式的练习中，集中一个时间段、或一遍拳的练习时间，把意念集中于身体的某一个具体部位，以便强化对该部位缠劲的感觉。如：有时可把意念放于腰眼处，着重体悟两肾抽换的感觉；有时可把意念放于脚、腿或手、臂上，着重体悟脚、腿或手、臂转势换劲的感觉；有时则把意念放在小腹即“丹田”部位，着重体悟“丹田内转”、“丹田带动”的感觉等。此即是内练“缠劲”、外练“缠法”，“内外兼修”的练法。随着着法的不断娴熟和内劲的不断充盈，在太极拳练习中，则要进一步领悟每个着法所设定的技击内涵，逐渐弄明每着每式的攻防意义，弄懂眼、身、步、手应怎样配合；劲路、着法应如何因势而变，从而不断深化对拳式着法的理解。这样才能在拳架着式的演练时做到有的放矢、不划空圈，有情有景，形神兼备。此即所谓“无人若有人”的练法。当然，只是为了健身而学练太极拳者，只要把拳架着式练正确，做到意领形随就可以了。

3、关于“动与静”。在太极拳运动中，“动与静”的关系，可以从以下几个方面理解：一是“身动而意静”。在做太极拳运动时，身躯肢体要按照太极拳拳式着法的要求，做出千变万化的动作，使全身上下都处于“动”的状态；但在心中意识上则要专心一意，排除杂念，使自己的思维活动进入到“太极状态”。所以前人有 “身虽动、心贵静”的要求。但这时的“静”并不是“什么都不想”，而是要集中意念，认真引领拳式着法的动作，体悟劲力在身躯肢体中运行的感觉，而不是追求气功锻练时所谓的“入静”状态。二是“外动而内静”。在太极拳运动中，身体的运动状态是显而易见的，哪么它的“内静”又是怎样体现的呢？我们知道，在不转势换式的情况下，在上盘，眼要注视一个确定的方向不得随身转动，这样头部旋转的角度就受到了限制；在下盘，两脚踏地也不可随身转动；此时，中盘的腰虽左右旋转，但从“百会穴”到两脚的“涌泉穴”却处于相对静止的状态，这就是前人讲的“静中触动动犹静，因敌变化示神奇”。三是在着法中，“动与静是交替转化”的。在太极拳的着式中，躯干和肢体都处于左右旋转、顺逆螺旋的运动状态，但因受到人体生理结构的限制，人不可能象机械那样一直向一个方向旋转，而是左右、顺逆往复交替进行转动的。这样，在由向右转变为向左回转时，筋骨、肌肉就要有一个由紧到松的转换过程，直至转“正”归“零”，而进入“静”的状态；如再继续向左或向右转，则又要进入由松变紧，由静到动的过程。所以说，太极拳运动，就是一个由静到动，再由动到静，不断循环往复，交替变换的过程。它们是既互相转化，又互为其根的。此即前人所讲的：“动则生阳静生阴，一动一静互为根”。四是“动静的方向即为开合”。这即是王宗岳在《太极拳论》中所讲的“动之则分，静之则合”。为什么动的方向是开、静的方向是合呢？这是由于身体左右、顺逆的来回旋转，而产生的“向心力”和“离心力”相作用的结果，是自然形成的运动形态。所以，前人讲“腰如轴、气如轮”，就是说，太极拳运动要以腰为主轴，四肢的各种动作，都是在腰的旋转带动下进行运动的，而不可自行屈伸圆转。

4、关于“方与圆”。由于太极拳的运动形式是呈立体螺旋形的，因此，在其动作形态上，即表现出各种不同方向、不同角度、不同形状的圆形运动。我们知道，一个圆即是360度，如把每一度看作是一个“点”，单看这个“点”它即是“方”的，如果把每一个“点”连接起来则成“圆”的。可以说，“圆”是由“方”组成的。“圆”是形、“方”是质，“外圆而内方”。太极拳是由多个拳式着法组成的，每着每式，就如同太极拳中的一个“点”，单看这个着式即是“方”的；由于太极拳着法与着法之间，是由弧形的运行路线连接的，所以，整个太极拳运动的规迹即呈出各种“圆”形的运动状态。我们在学练太极拳时，既要把拳法中一着一式的这个“点”弄清楚，把每着每式的动作做正确；又要弄明白着与着、式与式之间的运行“路线”，这样，才能使全身内外相合、上下协调的运动。在初学阶段，要特别注意把每一个着法的这个“点”做到位，并可略有停顿，然后再做下一个动作，这时演练出的拳架可略有棱角、略显“方”形。在拳式着法熟练后，则可逐渐减小棱角而趋于圆形。这就如同练习写字，初学时要练好楷书，以便打好基础，以后方可练习行书和行草，万不可刚练写字就写草书。练拳与练字同于一理，练拳者定要切记，否则悔之晚矣。在与人推手或交手时，当我的“点”碰到对方的“点”，则呈现出“方”形，而感到是刚的；当我的“点”碰到对方的“线”，则呈现出“圆”形，而感到是柔的。在与对方接触时，无论是“点”、还是“线”，都要运用“公转”与“自转”相结合的“螺旋劲”。不然发劲即“顶”、化劲则“丢”而受制于人。

5、关于“化与发”。太极拳的劲力是随着拳式和着法随势而变的，有的太极拳前辈将其归纳为十几种甚至几十种之多。其中“化劲”和“发劲”是太极拳中最基本的两种劲力，它就如同“太极”中的“阴阳”，是太极拳应敌用着中一个过程的两个阶段。其它劲力都是“化劲”和“发劲”在方向、角度和拳势上的不同变化。所谓“化劲”和“发劲”，就是当受到攻击时，要先将对方来力引开化解，再转而进行反击发放的用劲方法。这种用劲方法是符合“有理、有利、有节”原则的。不挑衅滋事，不主动出击，是为有理；乘人之势，借人之力，后法制人，是为有利；当化即化，应发则发，因势而动，是为有节。可以说，太极拳就是一种应敌用着、贴身近战、后法制人的拳法。所以才有“引进落空合即出”的战术原则，和“粘连黏随不丢顶”的技术要求。也就是当对方用力打来时，我出手与来力相接后就不要轻易让对方脱离，而是如胶似漆似的黏在一起，再随势应敌用着。这时最容易出现两个方面的问题：一是用力与对方相顶相抗，这时，如自己没有对方的力量大，就会被对方推出去；如自己比对方的力量大，也可能把对方推出去。但无论能不能推动对方，这都是较劲比力，也就是“拳论”中所讲的是利用“先天自然之能，非关学力而有为也”，与太极拳的战术原则和用力方法毫无共同之处，也就是犯了“顶劲”的毛病。二是不用力与对方相顶相抗了，但自身又随对方来力直线向后收缩，又会让对方给压扁逼实，而陷入更加被动的境地，这又犯了“丢劲”的毛病。如何才能做到不丢不顶，既能顺利化解开来力，又能“引进落空”呢？其中最重要的因素，就是自身要有经过太极拳运动的锻练而产生的弹性劲，亦称之为“掤劲”；而在技术上则要运用自转的顺逆缠法，配合公转的正反旋法，顺着对方的来劲，并适当加力改变其角度，顺其势、借其力引而化之，以使来劲落空，并使其走向背势。如：来劲偏向我的左侧，便向左引化；来劲偏向我的右侧，则向右引化。来劲偏高，便向高处引化；来劲偏低，则向低处引化。此即所谓“直来横拨、横来捧压”，“四两拨千斤”。在拳式着法上，一般运用采、捋、挒的着法。对方来劲偏高则用采法，来力偏低则用捋法或挒法。引化虽属防御之法，但在引化时要顺势调整好自己的身形、步法，乘机占势、蓄势待发，为发放对方打下基础、创造条件。这就是前人讲的“以势争来脉，出奇在转关”。何谓“转关”呢？就是由“引化