管子內業第四十九篇

凡物之精，比則為生下生五穀，上為列星。流於天地之間，謂之鬼神，藏於胸中，謂之
聖人；是故此氣，杲乎如登於天，杳乎如入於淵，淖乎如在於海，卒乎如在於己。是故此氣
也，不可止以力，而可安以德。不可呼以聲，而可迎以音。敬守勿失，是謂成德。德成而智
出，萬物畢得。凡心之刑，自充自盈，自生自成；其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。能去憂
樂喜怒欲利，心乃反濟。彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成。折折乎如在於側，忽
忽乎如將不得，渺渺乎如窮無極，此稽不遠，日用其德。夫道者所以充形也，而人不能固。
其往不復，其來不舍謀乎莫聞其音，卒乎乃在於心，冥冥乎不見其形，淫淫乎與我俱生，不
見其形，不聞其聲，而序其成謂之道。凡道無所，善心安愛，心靜氣理，道乃可止。彼道不
遠，民得以產。彼道不離，民因以知。是故卒乎其如可與索。眇眇乎其如窮無所。彼道之情，
惡音與聲。修心靜音，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能
聽也，所以修心而正形也。人之所失以死，所得以生也。事之所失以敗，所得以成也。凡道，
無根無莖，無葉無榮，萬物以生，萬物以成，命之曰道。天主正，地主平。人主安靜，春秋
冬夏，天之時也，山陵川谷，地之材也，喜怒取予，人之謀也，是故聖人與時變而不化，從
物而不移。能正能靜，然後能定。定心在中，耳目聰明，四枝堅固，可以為精舍。精也者，
氣之精者也。氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，過知失生。一物能化謂之
神，一事能變謂之智，化不易氣，變不易智，惟執一之君子能為此乎！執一不失，能君萬物。
君子使物，不為物使。得一之理，治心在於中，治言出於口，治事加於人，然則天下治矣。
一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。形不正，德不來。中不靜，心不治。正形攝
德，天仁地義，則淫然而自至。神明之極，照乎知萬物，中守不忒。不以物亂官，不以官亂
心，是謂中得，有神自在身，一往一來，莫之能思，失之必亂，得之必治。敬除其舍，精將
自來。精想思之，寧念治之。嚴容畏敬，精將至定，得之而勿捨，耳目不淫，心無他圖。正
心在中，萬物得度。道滿天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察於天，下極於地，
蟠滿九州。何謂解之，在於心安。我心治，官乃治。我心安，官乃安。治之者心也，安之者
心也；心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言，音然後形，形然後言。言然後使，
使然後治。不治必亂，亂乃死。精存自生，其外安榮，內藏以為泉原，浩然和平，以為氣淵。
淵之不涸，四體乃固，泉之不竭，九竅遂通，乃能窮天地，被四海。中無惑意，外無邪菑。
心全於中，形全於外，不逢天菑，不遇人害，謂之聖人。人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，
筋信而骨強，乃能戴大圜，而履大方。鑒於大清，視於大明。敬慎無忒，日新其德；遍知天
下，窮於四極；敬發其充，是謂內得。然而不反，此生之忒。凡道必周必密，必寬必舒，必
堅必固。守善忽舍，逐淫澤薄。既知其極，反於道德。全心在中，不可蔽匿。和於形容，見
於膚色。善氣迎人，親於弟兄。惡氣迎人，害於戎兵。不言之聲，疾於雷鼓。心氣之形，明
於日月，察於父母。賞不足以勸善，刑不足以懲過。氣意得而天下服。心意定而天下聽。摶
氣如神，萬物備存。能摶乎﹖能一乎﹖能無卜筮而知吉凶乎﹖能止乎﹖能已乎﹖能勿求諸人
而得之己乎﹖思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精氣之極也。
四體既正，血氣既靜，一意摶心，耳目不淫，雖遠若近思索生知，慢易生憂。暴傲生怨，憂
鬱生疾，疾困乃死。思之而不捨，內困外薄。不蚤為圖，生將巽舍。食莫若無飽，思莫若勿
致，節適之齊，彼將自至。凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人；和乃生，不和
不生。察和之道，其精不見，其徵不醜。平正擅匈，論治在心，此以長壽。忿怒之失度，乃
為之圖。節其五欲，去其二凶。不喜不怒，平正擅匈，凡人之生也，必以平正；所以失之，
必以喜怒憂患，

（《管子·内业第四十九》白话译文  
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       凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。是故此气，杲（gao第三声）乎如登于天，杳乎如入于渊，淖（nao第四声）乎如在于海，卒乎如在于己。是故此气也，不可呼以声，而可迎以意。不可止以力，而可安以德；敬守勿失，是谓成德，德成而智出，万物果得。

【译文】

物的精气，结合起来就有生机。在下就产生地上的五谷，在上就是天体的群星。流动在大地之间的叫作鬼神，藏在人的心里就成为圣人。因此，这种气有时光亮得好象升在天上，有时幽暗得好象藏入深渊，有时柔润得好象浸在海里，最终好象又在自己的身上。所以这种气，不可以用声音去呼唤它，却可以用心意去迎接它。这种气，不可以用强力留住它，却可以用德性来使他安定下来；恭敬地守住它而不使他流失，这就叫作“修德”。德有了就会产生出智慧，对万事万物全都能掌握理解了。

       凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。彼心之情，利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成。折折乎如在于侧，忽忽乎如将不得，渺渺乎如穷无极。此稽不远，日用其德。

【译文】

心的形体，它本身就能自然充实，自然生成。它之所以有所损伤，必然是由于忧、乐、喜、怒、嗜欲和贪利。能除掉忧、乐、喜、怒、嗜欲和贪利，心形就会自己充实自己。心的特性，需要的是安定和宁静，不要烦不要乱，保持和谐就可以自然形成。这些道理，有时清楚地好象就在身边，有时恍惚地好象寻找不到，又有时好象渺茫地追寻不到尽头，实际上并不需要跑的很远考察它，因为人们天天都在享用着它的德惠。

         夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不复，其来不舍。谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心；冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。不见其形；不闻其声，而序其成，谓之道。
        凡道无所，善心安爱。心静气理，道乃可止。彼道不远，民得以产；彼道不离，民因以知。是故卒乎其如可与索，眇眇乎其如穷无所。彼道之情，恶音与声，修心静意，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也；人之所失以死，所得以生也；事之所失以败，所得以成也。
         凡道无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。

【译文】

       道，是用来充实人的形体的，但人们往往不能固守。它去了就不回头，来了又不住在人的哪个部位。模糊得没有人听出它的声音，却又显现在人的心里；昏暗得看不到它的形状，却又滋滋润润地与我们共同生长。看不到形体，听不到声音，却又有步骤的按照他的规律成长着，这就是道。
       凡是道都没有固定的停留场所，善待自心、安定爱心，使心安静、理顺气。道就可以留住在这里。道并不是距离自己很远，人们就是靠它生长的；道并不离开人们，人们就是靠它得到知识的。所以道是高大的，似乎可以寻找得到；又是细微的，似乎追寻不出它一定的所在。道的本性，讨厌声音语言，只有修心静意，才能得道。道这个东西，是口不能言传，目不能察看，耳朵也听不到的；它是用来修养内心和端正形貌的；人们失掉了它就会死亡，得到了它就能生长；事业失掉了它就将失败，得到了它就能成功。
    凡是道，没有根也没有茎，没有叶子也没有花朵。但万物由于得到它才产生，由于得到它才成长，所以把它叫作“道”。

天主正，地主平，人主安静。春秋冬夏，天之时也；山陵川谷，地之枝也；喜怒取予，人之谋也。是故圣人与时变而不化，从物顺而不移。能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。【译文】

天在于正，地在于平，人在于安静。春秋冬夏是天的时令，山陵川谷是地的物材，喜怒取予是人的谋虑。所以圣人总是允许时世变化而自己却不变化，听任事物变迁而自己却不转移。能正能静，然后才能够安定。有一个安定的心在里面，那就能耳目聪明，四肢坚固，就可以作为“精”的留住场所。所谓“精”，就是气中最精的东西。气，通达开来就产生生命，有生命就有思想，有了思想就有知识，有知识就应及时停止了。

凡心之形，过知失生。 一物能化谓之神，一事能变谓之智。化不易气，变不易智，唯执一之君子能为此乎！执一不失，能君万物。君子使物，不为物使。得一之理，治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。

【译文】

    凡心的形体，求知过多，则失其生机。使物感化叫“神”，使事能变叫“智”。物变化而自己的气不变，事变化而自己的智不变，这只有坚持专一的君子才能做到吧！专一而不失，就能够统率万物了。君子使用万物，不受外物支配。执一的道理，保持“中”以治心，管理好“口”治理自己的言语，治理好事就要谋与人，这样，天下也就会治理好了。所谓“一言得而天下服，一言定而天下听”，就是这个道理。

    形不正，德不来；中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则淫然而自至。神明之极，照乎知万物。中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。 有神自在身，一往一来，莫之能思。失之必乱，得之必治。敬除其舍，精将自来。精想思之，宁念治之，严容畏敬，精将至定。得之而勿舍，耳目不淫，心无他图，正心在中，万物得度。

【译文】

外形不端正的人，德是不会来的；“中”没有安静的人，心就得不到治理。端正外形，就有得到德，如天之仁，如地之义，那就将渐渐到达。神明的最高境界，明彻地认识万物。守住“中义”而不生差错，不让外物扰乱五官，不让五官扰乱内心，这就叫作“得道中”。

这样有“神”存在自身，不过一往一来，难得猜测。失去了就纷乱，得到了就得道治理。严肃地把自心打扫干净，“精”就会自己到来。来了后，要精想细细思考，安宁意念来治理他。荣态严肃而且敬畏他，“精”就会极为安定。得到“精”而不舍弃，耳目不淫乱，心思不要想到其他的，保持心在“中”的位置 。世界万物就可以去揣度了。
           道满天下，普在民所，民不能知也。一言解之，上察于天，下极于地，蟠满九州。何谓解之？在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。 心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，意以先言。意然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必乱，乱乃死。精存自生，其外安荣，内藏以为泉源，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂达。乃能穷天地，被四海。中无惑意，外无邪灾，心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害，谓之圣人。

【译文】

         道布满在天下，并且普遍地存在人们的身边，人们自己却不能认识。一句话说，就是上可明察天，下可穷极地，而且布满在九州。怎样才能了解呢？在于心能安。我的心安，人体就安定；我的心治理好，人体就会治理好。安由心，治理也由心。
       心中包藏着心，心里面又有个心。那个心里面的心。先生意识，再说出话来。有了意识，然后理解具体形象，理解形象。然后有话可说。有了话，然后有实践；有了实践，然后必须调理事物。不能调理好，就会造成纷乱；纷乱了，就会造成灭亡。


【译文】

    有精的存在，就会自然生长，表现在人体外面就仪态安闲而欣欣向荣，在内部则是一个不竭的泉源，浩大而和平，形成气的渊源。渊源没有枯竭，四肢才能坚强；泉源没有尽，九窍就能通达。这样就能全面认识天地，普察四海。心中没有迷惑不明的东西，外界没有邪恶的灾祸。心在内部保持中的位置，形体在外部保持健全，不逢天灾，不遇人害，这样的人就叫作圣人。

         人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强。乃能戴大圜，而履大方，鉴于大清，视于大明。敬慎无忒，日新其德，遍知天下，穷于四极。敬发其充，是谓内得。然而不反，此生之忒。

【译文】

人如能达到正和静的境界，形体上就表现为皮肤丰腴饱满，耳目聪明，筋有信而骨强健。进而能够顶天立地，能够清楚鉴别事物，看到明白的事理，严肃慎重不错误，每日更新自己的德，并且遍知天下事物，以至四方极远的地域。这样敬畏地使用德行，就叫作内心有得。然而不能返回到自身，那是错误的。

          凡道，必周必密，必宽必舒，必坚必固，守善勿舍，逐淫泽薄，既知其极，反于道德。全心在中，不可蔽匿，知于形容，见于肤色。善气迎人，亲于弟兄；恶气迎人，害于戎兵。不言之声，疾于雷鼓；心气之形，明于日月，察于父母。赏不足以劝善，刑不足以惩过，气意得而天下服，心意定而天下听。
【译文】

道，一定具有周到而细密、宽大而舒放、坚实而且强固的特性。守住善念而不舍弃，驱逐淫厚，滋润浅薄的，了解到事物真理后，接着要返回到道德上来思考。全部心放于中部，不可隐藏躲避，自然表现在形体容貌上面，也表现在肌肤颜色上面。善气迎人，相亲如同兄弟；恶气迎人，相害如同刀兵。这种不说出来的声音，比打雷击鼓还传得快。这心和气的形态，比太阳和月亮还明朗，很易被父母察觉。。赏赐不一定能够劝人为善，刑罚不一定能够惩罚人们的过错。而气的意向对头，天下就可以顺服；心的意向安定，天下就可以听从。

          抟气如神，万物备存。能抟乎？能一乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求诸人而得之己乎？思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。

【译文】

能够专心一意在气上，就会象神明一样，可以把万物完全收存在心中。问题是人们能专心么？能一意么？能做到不用占卜而预知凶吉么？能够要止就止么？能够要完就完么？能做到不外求于人而靠自己解决问题么？思考吧！思考吧!再重复思考下去吧!思考不通，鬼神将帮你想通。其实这不是鬼神的力量，而是精气的最高作用。

        四体既正，血气既静，一意抟心，耳目不淫，虽远若近。思索生知，慢易生忧，暴傲生怨，忧郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，内困外薄，不蚤为图，生将巽舍。食莫若无饱，思莫若勿致，节适之齐，彼将自至。

【译文】

四体都能端正，血气都能平静，一意专心，耳目不受外物的迷惑，这样，对于遥远事物的了解就象对于近旁的事物一样。思索产生智慧，懈怠疏忽产生忧患，残暴骄傲产生怨恨，忧郁产生疾病，疾病困迫就会导致死亡。一个人思虑过度而不休息，就会内生困窘，外受胁迫，如不早想办法，生命就离开他的躯体。吃东西最好不要吃饱，思考问题最好不要用尽，调节得当，办法自然就有了。

         凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。察和之道，其精不见，其征不丑。平正擅匈，论治在心。此以长寿。忿怒之失度，乃为之图。节其五欲，去其二凶，不喜不怒，平正擅匈。

【译文】

人的生命，是由天给他精气，地给他形体，两者相结合而成为人。两者调和则有生命，不和就没有生命。考察“和”的规律，它的真实情况是不可能看得见的，它表现的征象是不能类比的。但能使平和中正占据胸怀，在心里来讨论治理，就是长寿的来源。忿怒过度了，应该设法消除。节制那五种情欲：耳、目、口、鼻、心、除去那两种凶事：喜、怒，不喜不怒，平和中正就可以占据胸怀了。

       凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。