一•《管子》4篇
（《心术》上、《心术》下、《白心》、《内业》）简释
心术①上 第三十六
心之在体，君之位也②。九窍③之有职，官之分也④。心处其道，九窍循理⑤，嗜欲充盈⑥，目不见色，耳不闻声⑦，故曰：上离其道，下失其事⑧。毋⑨代马走，使尽其力，毋代鸟飞，使弊其羽翼⑩；毋先物动，以观其则⑾。动则失位，静乃自得⑿。
注释：
①心术，心的功能。本篇论述心的功能与修养内心的方法，从而进一步论述君主驾馭群臣的方术。本篇与《心术下》、《白心》、《内业》等四篇观点一致，文体相同，当出自一家手笔。郭沫若认为是稷下先生宋鈃、尹文的遗作。但近年来学术界对此有争论[参见《从<管子>研究看郭沫若对新史学的贡献》载《郭沫若史学研究》成都出版社1990年6月出版。又载《郭沫若研究》第10辑，文化艺术出版社1992年9月出版。本篇为经传体，前六段为经，后六段为解释经文的传。]
②心之在体，君之位也。古人认为，心是思维器官，主宰人体，居於躯干之中，在君主之位。
③九窍，指人体器官：眼、耳、口、鼻等七窍，加尿道、肛门，共九窍。
④职、分，指九窍各有其功能，好比官吏各有其职守。
⑤循理，指心处於正常顺道的状态，九窍就能遵循常理，执行各自的职能。
⑥嗜欲充盈，‘盈’旧作‘益’，据王念孙说改。
⑦此句意为，心为各种嗜好欲望所充满，则九窍就丧失其职能，所以眼睛看不见颜色，耳朵也听不到声音。
⑧离，偏离，失，抛弃。
⑨毋，不要。走，跑。
⑩弊，坏。翼，翅膀。
⑾则，规则，规律。此句意为，不要事先行动，以便冷静观察其运动的规律。
⑿此句意为，事先行动，就会失其君位，而冷静观察则自然能认识并掌握其运动的规律。
道不远而难极也①，与人并处而难得也。虚其欲，神②将入舍，扫除不挈③，神乃④留处⑤。人皆欲知，而莫索⑥其所以知。⑦知乎，知乎，投之海外无自夺⑧，求之者不及虚之者⑨。夫圣⑩人无求之也，故能虚⑾。
注释：
①难极，难以达到。此句意为，“道”好象离人不远，但又很难达到。
②神，相当於“道”。
③挈，原为“潔”据戴望说：”《说文》无潔字，作挈为是。”
④乃，据杨忱本、戴望本，朱本改为“不”误。
⑤此句意为，使嗜欲空虚，“道”就能进入心中，嗜欲没有扫除乾净，“道”就不会在心中停留。
⑥莫索，不知怎样才能认知。
⑦所以知，“智”古与“知”通，此处应作“所以知”，据传文改。“知”后原有“乎”字，据郭校引王引之说删，“所以知”，指虚心以循理，就能获得智慧，智慧当指认知事物的本质和规律。
⑧自夺，此句意为，获得智慧，要虚心用之，就不会被夺走。
⑨不及虚之者，原文为“不得处之者”，据郭校引王念孙说改。此句意为，追求获得智慧，不如嗜欲空虚。
⑩圣，原文为“正”，据郭校引王念孙说改。
⑾故能虚，原文为“故能虚无”，据郭校引王念孙说删。此句意为，有道德的圣人因为没有嗜欲的追求，所以能够做到虚无。
虚而①无形谓之道，化育万物谓之德。君臣父子人间之事谓之义②，登降揖让③，贵贱有等、亲疏有体④，谓之礼，简物小大一道⑤，杀僇⑥禁诛谓之法。
注释:
①虚而，今本作”虚无无形”误 ，据郭校引刘师培说改。
②义，尹注：”人事各有宜也。”意即空虚而没有形状叫做道，生化培育万物叫做德。君臣父子人事之间有一定的秩序叫做义。
③登降揖让：”通解”释为”尊卑间揖让之礼”，可从。
④体，郭校引丁士涵说，当作”亲疏有体”。而”体犹分也”，此”分”字犹”定 分”的”分”。
⑤原文”小未”当是”小大”之误，据郭校引丁士涵说改。”简物小大一道”，意为”不问事之繁简、物之大小，其本一也”。
⑥僇，或作戳。
大道可安①不可说，真人②之言，不义不颇③不出於口，不见於色，四海之人，孰知其则④？
注释：
①安，安处适应。”说”，说明。
②真人，旧作”直人”，据王念孙说改。
③不颇，旧作”不顾”，据郭校改。义与俄通，《诗•宾之初筵》郑笺：”俄，倾貌。”此即偏离之意。颇，偏颇。不义不颇，即不偏颇。
④旧本”孰知”前衍一”又”字。据丁士涵说改。此句意为道能安处但不能清楚说明，真人的思想不偏颇(因为与道一致)但并不从口里说出或从面部表露出来，那么天下的人谁能知道他的法则呢？
天曰虚，地曰静，乃不贷①。挈其宫，开其门，去私毋言，神明若存②。纷乎其若乱，静之而自治③。强不能遍立，智不能尽谋④。物固有形，形固有名，名当⑤谓之圣人。故必知不言之言⑥无为之事，然后知道之纪⑦。殊形异势⑧，不与万物异理，故可以为天下始。
注释：
①乃不贷，旧作”乃不代”，据俞越说改，”贷”与”忒”通， 意即差错。
此句意为，顺应天地之虚无安静而行，这样就不会有差错。
② 挈，原为”潔”，据戴望说改。宫、门，宫，指心；门，指耳目等器官。此句意为，保持心的洁净，神就能存留于心中。
③此句意为，虽然纷繁杂乱，但泠静而顺其自然，就能治理好。
④遍立，”遍”，旧作”徧”,据文意改。意为：虽然力强，但是不能使所有的都立起来，虽然有智慧，但不能把所有的事情都策划好。
⑤名当，名与实相符合。
⑥ 不言之言，旧作”不言”，据王念孙说改。
⑦ 道之纪，道的要领。
⑧异势，旧作”异执”，古籍的”势”字常写成”执”，为通假字。如《管子•明法》：”夫尊君卑臣非讦亲也，以执(势)胜也”。
人之可杀，以其恶死也①。其可不利，以其好利②也。是以君子不怵乎好③，不迫乎恶④。恬愉无为⑤，去智与故⑥。其应也，非所设也⑦，其动也非所取也⑧。过在自用，罪在变化⑨。是故，有道之君子，其处也，若无知⑩，其应物也⑾，若偶之⑿，静因之道也⒀。
注释：
①恶死,厌恶其死。
②好利,喜好其利。此句意为,人可以用杀戮来进行威胁,是因为他害怕死,可以 用剥夺利益来进行惩罚,是因为他爱好利益。
③不怵乎好，”怵”，旧作”休”，据郭校改。”怵”与訹通，受利所引诱。此句意为，不为利与爱好所引诱。
④不迫乎恶，迫，逼迫。意即不为厌恶的事所逼迫。
⑤恬愉，安乐之意，无所谓好恶。
⑥智，智，智巧。如《管子•任法》：”圣君因法而不任智”，此处智即智巧，
指奸人的花言巧语。故，巧诈。
⑦应，应付，对付。设，预先谋划。
⑧取，选择。
⑨自用，指君主自作聪明，自作主张，因而带来决策上的失误。自用与独断义同。《管子•明法解》有”兼听独断，多其门户”之语。此句意为，错误在於自以为是的去做，罪过在於主观的去改变。 ⑩君子，旧本无”子”，据郭校补。 ⑾应物，应接事物。此指心与物的关系，即主体与客体的关系。应物一词在《庄子》等道家典籍中常见。 ⑿偶之，偶，此处为偶合之意，如指人的形体与影子，击鼓的节奏与鼓的声音之间的对应关系，有偶之之意。传文有”若影之象形，响之应声”正是解释此事。
⒀静因之道，尹注：”凡此皆虚静循理之道也。”意即使其嗜欲空虚，去掉主观成见，按照客观规律办事。
“心之在体，君之位也。九窍之有职，官之分也。①”耳目者，视听之官也。心而无与於视听之事，则官得守其分矣②。夫心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也。故曰：”上离其道，下失其事”③”心术者，无为而制窍者也”，故曰”君”。”毋代马走”， “毋代鸟飞④”此言⑤不能夺能能，不与下试也⑥。毋先物动者，摇者不定，趮者不静，言动之不可以观也⑦。位者，谓其所立也⑧。人主者立於阴，阴者静，故曰：”动者失位”⑨。阴者能制阳矣，静则能制动矣。故曰：”静乃自得”⑩。
注释：
①此句为引经文，然后解释经文，可见本篇前一部份是”经”，后一部是”传”。由此进入传文部份。
②分，本分，职分。此句意为，耳朵眼睛是主管看与听的器官，心不管看与听的事，这是各器官都得行使各自的职能。
③此句”不”字衍，杨忱本有”不”字，当是传抄者误加。
④毋代马走，毋代鸟飞。旧本”毋”为”无”，据经文改。古人书写”无”与”毋”通用。
⑤此言，前面旧有”故曰”二字，据王念孙说删。
⑥下试，旧作”下诚”,据张文虎说改。”试”，意为比试。能能，据郭校引李哲明说，意即能者之能。此句意为，这是说君主不能干涉有能力的人充分发挥自己的能力。不用和臣下比试能力的大小。
⑦趮，同躁，急也，动也。此句意为，如果动摇不定，烦燥不安，就不能正确观察事物的客观规律。
⑧所立，所处的地位。
⑨此句意为，人君居於阴的地位，阴是需要安静的，所以说动就会失去阴的地位。
⑩此句意为，因为阴能控制阳，静能控制动，所以说安静才能保全自已的地位。
道在天地之间也，其大无外，其小无内①。故曰：”不远而难极也②”。虚之与人也无间。唯圣人得虚道。故曰：”处而难得③。”世人之所职者情也④。去欲则寡，寡则静矣⑤。静则精，精则独矣⑥。独则明。明则神矣。神者自贵也⑦。故馆不辟除，则贵人不舍焉。故曰：”不挈则神不处”⑧。
注释：
①其大无外，其小无内。尹注：”所谓大无不包，细无不入也。《庄子.天下》记载，惠施说：”至大无外，谓之大一，至小无内，谓之小一。”与《心术上》所说当是相同的。因此可以理解为,道充满了无限大的宇宙,和可以无限分割的物质。
②不远而难极，正因为道有如上性质，所以好像很近，而又难以穷极。
③无间，没有距离，但是只有圣人才懂得虚无之道。因此说，虽然与道相并而处，但是却很难懂得。
④情，旧作精，据郭校改。职，尹注：”主也”。谓专主。此句意为，世上一般人专主於情欲。
⑤去欲则寡，寡则静:寡,旧本作”宣”，今从郭沫若说校订。句下”寡”字误同。此句意为，除去情欲就是欲望寡浅，而欲望寡浅则就能做到虚静了。如此便与《庄子•天下》所说宋鈃、尹文”以情欲寡浅为内”的思想吻合了。
⑥精，即精气。”独”後旧本有”立”字，据刘思培说改。此句意为，有虚静才产生精气。有了精气才能使思维活动”抟一”。正如《内业》说：”抟气如神，万物备存。能抟乎，能一乎，能无卜筮而知凶吉乎；能止乎，能已乎，能勿求诸人而之己乎。思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。这正是表述的”心”为主宰的心理活动状态。
⑦明、神，明指弄明白复杂事物的本质或规律，就能心明眼亮。神，指”得道”。从而达到很高的精神境界。持守”虚静”，使内心明如止水，达到这样高度的内心修养，是”得道”(或说反映客观事物)的必要途径，经过”静则精，精则独，独则明，明则神”才达到了”得道”的目的。这是说心理现象的高度概括，也是说朴素唯物论的反映论。这正是《心术》等篇的精髓之所在。
⑧挈，原为”潔”，据戴望说改。本篇以下”挈”字同。
人皆欲知而莫索①其所以知。其所知，彼也，其所以知，此也②。不修之此，焉能知彼；修之此，莫能虚矣。虚者无藏也③。故曰：去知则奚求④矣。无藏则奚设矣⑤。无求无设，则无虑。无虑则反复虚矣⑥。
注释：
①莫索，旧本其后有”之”字，据郭校删。莫索，即没有去探索。 ②其所知，旧本无，据文意补。”彼”，指知，即对客观事物的认识。”此”，指”心”，即认识客观事物的工具。此句意为，人都想认识客观事物的规律，但是却没有去探索怎样获得这种认识，人所要认识的是客观事物的规律，而所依靠的是人认识客观事物的工具”心”。 ③无藏，无所隐藏，即虚心。此言内心修养要持虚守静，虚就是没有主观成见和欲望。 ④奚求，旧作”奚率求”，据郭校引王念之说改。此句意为，除去智巧则还有什么可追求的呢？ ⑤奚设，旧作”奚投”，据郭校改。”设”，指措施、办法。此句意为，没有主观成见和欲望就没固定的办法。 ⑥反复虚矣：”复”旧作”覆”，据张文虎说改。此句意为，没有什么可追求的，也没有什么固定的办法，就没有什么可忧虑的。没有什么可忧虑的，反复都是虚无的了。 天之道，虚而无形。虚者不屈，无形则无所低䫧（䫧为”赶”之”干”改为”午”）①，无所低䫧（䫧为”赶”之”干”改为”午”），故”徧流万物而不变。德者道之舍②，物得以生生③，得以职道之精④。故德者得也。得也者，谓得其所以然也以⑤。无为之为道，舍之之谓德，故道之与德⑥无间，故言之者不别也。无⑦间之理者，谓其所以舍也。义者，谓各处其宜也⑧。礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也⑨。故理者谓有理也，礼也者，明分以谕义之意也⑩。故礼出乎义，义出乎理，理因乎道者也⑾。法者所以同出，不得不然者也⑿。故杀僇禁诛以一之也⒀。故事督乎法，法出乎权，权出乎道⒁。 注释： ①虚而，旧作”虚其”，古”其”与”而”常通用。低䫧（䫧为”赶”之”干”改为”午”），旧作”低赶”，形近而误，低䫧（䫧为”赶”之”干”改为”午”），即抵牾、矛盾。此句大意是说，因为物有形体，所以有矛盾，而道无形体，故无矛盾。 ②舍，据郭校，释为”施舍之舍。舍也就是施。下文”施不见其德”，”舍之之谓德”可见”施”、”舍”同义。”德者道之舍”，意思是德由道施舍，即德是道的体现，”舍”亦可释为馆舍的舍。与上文”扫除不挈，神乃留处”，”馆不辟除，则贵人不舍焉”的”舍”字同。这里”神”、”贵人”都是指的”道”。可见德是道的馆舍。
③物得以生生，据郭校断句。意为万物得”道”，才能生化，而这就是”德”。《老子》第五十一章”道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。”此可视为”物得以生生”的来源。 ④职道，即守道 。相当於《老子》的”守一”、”抱一”等概念。这里的”一”是”道”，”守一”即是”守道”。”知”字似衍。意为具有德才能保守道的精华。 ⑤以，据郭校改。又丁士涵说，”‘以’与‘已’同。”而”已”与”矣”亦通。此处”已”在句尾，似应释为”矣”。此句意为，所谓得道，是指认识事物为什么如此的道理。即认识事物的内在的本质或规律。 ⑥道之与德，此句意为道与德是完全一致的。或说没有矛盾的，所以说两者之间没有区别。 ⑦无间，据王引之说，”‘间者’上又脱‘无’字”，据补。此句意为，说道与德没有矛盾的道理在於，德是由道引申出来的。 ⑧各得其宜，此句意为，义的涵义是君臣父子人间的事，各自处理得当。 ⑨节文，指礼节、礼仪、制度等。”为之节文”，即为之制订礼节、制度等，以便人们依据实行。 ⑩明分，明确名分。此句意为，所以说礼是说要符合道理，也就是要明确各人的名分与职守，以此来区分人们在社会中的不同地位。 ⑾理因乎道，旧作”义因乎宜”，据郭校改。此与下文”事督乎法，法出乎权，权出乎道。”句法相同。此句意为，礼是从义产生的，义是从理产生的，而理又是根据道产生的。 ⑿同出，谓”法”与德、义、礼、权等都出于”道”，这可从帛书《经法》首句”道生法”得到证实。这里与《五辅》所论的德、义、礼、法、权，均出於道，是相对应的。这里则把礼、法看成道的衍生物。从而倡导法治与礼义教化兼而用之。 ⒀此句意为，所以要用暴力来进行统一。 ⒁此句意为，所以无论何事都要以法律为准绳来衡量”考察”，法是根据权衡轻重来制订的，而权衡轻重的准则就是道。
道也者，动不见其形，施不见其德，万物皆以得，然莫知其极。故曰”可以安而不可说”也。真人①，言至也。不宜②，言应也③。应也者，非吾所设，故能无宜也。不颇④，言因也。因也者，非吾所取⑤，故无颇也。”不出於口，不见於色”，言无形也；”四海之人，孰知其则，”言深囿也⑥。 注释： ①真人，旧作”莫人”，据王念孙说改。此句解释上文”真人之言，不义不颇”。 ②宜，章太炎说”‘宜’亦借为‘俄’”。又张佩纶云：”‘无义’当作‘无俄’。”“俄。《说文》：”从人失声，一曰佚忽也，俄顷也。”段注：”寻今义之所由，以俄顷皆偏侧之意。”此处”不俄”与”不颇”相对而言，两者都有偏颇之意。 ③应，反应。”不俄，言应也。”指”心”之”应物”。心的虚静如明镜，它能如实地反映事物。 ④颇，旧本误为”顾”，据郭校改。颇，偏颇。此句意为，不偏颇， 即不偏离正道，是因为能够因依适应事物的变化。 ⑤取，旧作”顾”， 据郭校引俞樾说改。俞樾引《广雅．释诂》：”取，为也”。此句意为。 “因”即是因应自然规律的发展变化，不以人的主观愿望去进行干涉，因此就能不偏颇。这是推衍老子”知常曰明，不知常，妄作凶。”(《老子》第16章) ⑥囿，苑囿也。深囿，是说广阔的苑囿。这里转意为君主”任术”以驾御群臣要深藏不露，即使群臣摸不透君主的底细，就好比那皇家苑囿一样，深不可测。”深囿”相当於”周密”。《法法》：”人主不周密，则正言直行之士危。”因为法是公开的，而术是人主”秘用”的。《心术》即是讲人主驾御群臣之术。正如上文所说：”人主者立(位)於阴，阴者静，故曰‘动者失位’阴者能制阳矣，静者能制动矣。”这种君主所用之术，确有其神秘性。
天之道虚，地之道静。虚者不屈，静者不变，不变则无过，故曰”不忒①”，”挈其宫，开其门”②。宫者，谓心也。心也者，智之舍也，故曰”宫”。挈之者，去好过也③。门者，谓其耳目也。耳目者，所以闻见也④。”物固有形，形固有名”。此言名不得过实⑤，实不得延名，姑形以形，以形务名⑥。督言正名，故曰”圣人”。”不言之言”，应也，应也者， 以其为之者人也⑦。执其名，务其所以成⑧，此应之道也⑨。”无为之事⑩”，因也。因也者，无益无损也。以其形，因为之名，此因之术也⑾。名者圣人之所以纪万物也⑿。人者立於强⒀，务於善⒁，举於能⒂，动於故者也⒃；圣人无之⒄。无之，则与物异矣⒅。异则虚，虚则万物之始也⒆。故曰：”可以为天下始”。 注释： ①不忒，旧作”不伐”，形近而误。此句意为，天的道为虚，地的道为静。因为虚就没有穷尽，因为静就没有变化，没有变化也就没有过错，所以叫做”不忒”。 ②开，旧作”阙”， 据张文虎说改，郭校认为， 本篇主旨在言”静因”之道，”因也者舍己以为法者也”，故须使心如明镜，物来即能因应。”挈其宫”，静之事也，”开其门”，因之事也。如为”阙其门”，则何由”以物为法”耶？意为，使心保持虚静状态，使耳目等器官门户开放，没有成见。以便客观反映事物。 ③好过，据郭校引丁士涵说，意同”好恶”。此句意为，心虚静，就去掉个人的好恶了。 ④据郭校，此句之后有脱简，因为经文有”去私母言……智不能尽谋”一段，没有注解的文字。 ⑤名不得过实,旧本脱一”名”字，据王念孙说补。郭校认为，”名不得过实，实不得延名”。即名与实必须一致，此战国时正名派之基本原理。此句意为，事物有一定的形状，有一定的形状就应有固定的名称。这是说名应该与实际事物相符合。 ⑥姑，据郭校读为诂，即解释。务，读为侔，取也。此句意为按其形体的形状给予恰当的说明。并给予相应的名称。考察名实的情况而使之相符，就是圣人。 ⑦不言之言，应也；指君主要求臣下报告情况与提出解决问题的办法，而后君主再表态，所说”不言之言”，而这是”应之道”；”以其为之者人也”，旧本为”人者”，二字误倒，当为”者人”，据文意改。这里的”人” 是指他人。《韩非子•二柄》说：”人主欲禁奸，则审合刑名者，言与事也。为人臣者陈其言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言则赏，功不当其事，事不当其言则罚。”正是说的这个意思。此句意为，”应”是指君主根据臣下所提的方案而表态，而不是自己独出心裁。
⑧务其所以成，旧本其字后有”应”字，据王引之说删。
⑨之，此”之”字据郭校，意即此也，不必以为是此字之误。此句意为，正确掌握运用名称等概念并尽力符合客观规律，这就是”应”的道理。
⑩无为之事。”事”， 旧本误为”道”， 据张佩纶说改，此句意为，以”无为”的态度来办事就是”因”。
⑾无益、无损，此句意为，”因”就如象镜子反映物体一样，既不增加，也不减少。根据其形状而给予名称，这就是”因”的方法。
⑿此句意为，给事物以名称是圣人用来掌握万事万物的方法。
⒀强，强求。立於强，据郭校，”谓处於矜持勉强之心境”。
⒁务於善，”善”与”缮”通， 即修治、修饰。务於善，即好将事情粉饰、增色。
⒂举於能，举旧作”未”， 据郭校改。举於能，按自己的能力而动作。
⒃动於故，动是动作，故是故巧。意即按巧诈来动作。
⒄圣人无之，意思是以上所说人的四种行为，即”立於强”，”务於善”，”举於能”，”动於故”，圣人都是没有的。因为这些行为不是”因应於物”的，而是违反客观规律，凭个人主观好恶来办事。
⒅与物异，与，允许。与物，意即随着事物的不同而有所不同。
⒆异则虚，此句意为，因为抛弃了主观好恶，能随着事物的变化而变化，就可以达到虚，即没有阻滞。达到虚的状态就是万物的开始了。
人迫於恶，则失其所好，怵於好，则忘其所恶，非道也①。故曰：”不怵乎好，不迫乎恶”②。恶不失其理，欲不过其情，故曰：君子③恬愉无为，去智与故，言虚素也④。”其应非所设也；其动非所取也”；此言因也⑤。因也者，舍己而以物为法者也⑥。感而后应，非所设也；缘理而动，非所取也⑦。”过在自用，罪在变化”⑧。自用则不虚，不虚则仵於物矣⑨。变化则为生，为生则乱矣。故道贵因⑩。因者，因其能者，言所用也⑾。”君子之处也若无知”，言至虚也⑿。”其应物也若偶之，”言时适也，若影之象形，响之应声也⒀。故物至则应，过则舍矣。舍矣者，言复於虚也⒁。
注释：
①迫乎恶，怵乎好，《版法》说：”喜无以赏，怒无以杀。喜以赏，怒以杀，怒乃起。令乃废。骤令不行，民心乃外。”这是说的君主施行赏罚，与此处所说相符，”怵乎好”，相当於”喜以赏”；”迫乎恶”，相当於”怒以杀”。怵,利诱。此句意为，人君被迫於所厌恶的事物，就会失去所喜好的事物。被美好的东西所利诱，就会忘掉他所厌恶的东西；这两种情况都不符合道的要求。因此离开了法度准则就不能公正施行赏罚，其结果就不能使臣下心服口服。所以要强调”恬愉无为，去智与故”，即保持心态虚静和平正，不自作聪明，不主观偏见。
②此句旧本无”君子”二字，丁士涵误加，郭校不同意加，张舜徽赞同郭校。此句意为，不为美好的东西所利诱，不迫於自己所厌恶的事物。
③此句意为，厌恶什么东西不要违背道理，喜好什么东西也不要超过人之常情，符合以上要求，所以叫做君子。
④恬愉，安逸，快乐。”故”，故巧。”虚素”，张佩纶主张改为”虚挈”，误。张舜徽非之，当。郭校以为，”素亦洁也”。”虚素”为黄老之学的常用语。此句意为，安逸於无所作为，去掉个人的智慧与故巧，这是说人处於空虚、素朴的状态。
⑤应，应事。取，取决。此句意为，他的应事不是预先计划好的，他行动也不取决於自己。这是说因应於自然的道理。
⑥舍己，抛弃主观成见，此句意为，”因”就是说要抛弃主观成见，而按照事物本来面貌为标准如实反映事物。
⑦缘，按照。此句意为，有所感觉才相应的有所反映，就不是预先计划好的，按照事物本身的道理而行动，就不是取决於主观的成见。
⑧过在自用，过错在於刚愎自用，自以为是去行事。罪在变化，发生错误在於主观上妄加变化。这是就君主决策而言，正确的决策应如《明法解》：”兼听独断，多其门户”，而决策之后则”罪在变化”，即反对多变，正如《法法》所说：”令号已出而易之，礼之已行又止之，度量已制又迁之，刑法已错又移之。如是则庆赏虽重，民不劝；杀戮虽繁，民不畏也。”
⑨仵，逆也，抵触也。此句直译为，君主自以为是去干，就不是虚心；不虚心就会与客观事物的规律相抵触。这里是指君主刚愎自用，而进行决策，因为其主观与客观不相符合的以就会”仵於物”而产生失误。
⑩为，通伪。贵因，以”因”为贵。此句意为，主观上妄加变化，就会产生虚假；产生虚假就出乱子。所以说道以如实反映客观事物的本来面貌为可贵。
⑾因其能，这是指君主对臣下要”因其能”而用之，因其自身的能力而发挥作用《牧民》主张”使民各为其所长，则用备”。即对待臣下要用其所长，弃其所短。此与上文”不夺能能”的文意相符。
⑿此句意为，君子处事好象无知的样子，这是说他很虚心。
⒀此句意为，他因应於事物就好象是只起配合的作用。这是说他随时适应事物的变化，好比影子总是和产生它的形体相像，回声总是与产生它的声音相伴随一样。
⒁复於虚，旧作”复所於虚”，据文意删。此句意为，所以事物到来就去相适应， 一旦离开则也就舍弃而去了。所谓舍弃也就是回复到虚无的状态。
心术下①第三十七
形不正者德不来，中不精者心不治②。正形饰德，万物毕得。翼然自来，神莫知其极③。昭知天下，通於四极④。是故曰，”无以物乱官，毋以官乱心。此之谓内德⑤。是故意气定，然后反正。气者身之充也⑥，行者正之义⑦也。充不美则心不得，行不正则民不服。是故圣人若天然，无私覆也⑧；若地然，无私载也。私者乱天下者也。
注释
① 本篇和《心术》上并不联接，而与《内业》基本相同，但不如《内业》详细。一般认为它是《内业》的写作提纲或部分初稿，刘向等整理误作《心术》的下篇编入，以至历代沿袭下来。
② 此句同於《内业》：”形不正，德不来，中不静，心不治。”其大意见《内业》注释。
③ 此句含义同於《内业》：”正形摄德，天仁地义，则淫然而自至，神明之极。”饰德，《内业》为”摄德”，意均为修饰内心之德。此句大意见《内业》注释。
④ ，《内业》为”昭”，二字通假。此句含义见《内业》：”照知万物，中守不忒。”其大意见《内业》注释。
⑤ 此句同於《内业》：”不以物乱官，不以官乱心，此之谓中得”。”内得”即”中得”，指对精气有所领悟。见《内业》注释。
⑥ 充，指发挥精气的作用。
⑦ 义，通”仪”，仪表也。
⑧ 覆，覆盖。
⑨载，装载。
凡物载名而来①，圣人因而财之②，而天下治；实不伤，不乱於天下而天下治③。
注释：
① 载同”戴”。”凡物载名而来”，其意同於《心术》上”物固有形，形固有名。”
②财，同”裁”，既裁决。③实，相对於”名”而言。伤，伤害。不乱，指名实相符，即《心术》上：”名不得过实。”
专於意一於心，耳目端知远之近①。能专乎，能一乎？能毋卜筮而知凶吉乎②？能止乎？能已乎？能毋问於人而自得之於己乎？故曰：思之。思之，不得鬼神教之。非鬼神之力也，其精气之极也③。
注释：
① 专於意，一於心，即《心术》下：”一意抟心”。近，旧作”证”，据许维遹说改。端，即《心术》下：”不淫”。”知远知近”，《内业》作：”虽远若近。”其意亦同。
②卜筮，古代预测凶吉的方法。”卜”，以烧灼龟板所显的花纹来判断凶吉；”筮”，以蓍草的根数来判断凶吉。凡国家大事都要进行卜筮来决定吉凶。
③不得鬼神教之，此句意为，以思想的专一即以”精气”来代替卜筮鬼神的作用。
一物能变曰精，一事能变曰智①。募选者所以等事也②。极变者所以应物也③。慕选而不乱，极变而不烦④。执一之君子，执一而不失，能君万物⑤。日月之与同光，天地之与同理⑥。
注释：
① 一，专一。物，旧作”气”，据《内业》”一物能变曰精”改。”物”与”事”相对。此句意为，专一於事物的变化叫做”精”或”智”。
② 募，旧作”慕”，据郭校改。募选，广泛征求并进行选择。等事，分等级种
③ 极变，很善於变化。应物，适应事物。
④ 烦，烦扰。
⑤ 执一句，《内业》为”执一不失，能君万物”。此句意为，专一於保养精气而不失去，就能统帅万物。
⑥ 理，道理。
圣人裁物，不为物使①。心安是国安也，心治是国治也②。治也者心也，安也者心也。治心在於中，治言出於口，治事加於民。故功作而民从，则百姓治矣③。所以操者非刑也，所以危者非怒也④。民人操，百姓治，道其本至也。至不至无⑤，非人所而乱⑥。
注释：
① 栽物，制栽事物。物使，被物所驱使。
② 心安，指国君内心安静。心治，指国君内心有条不紊。
③ 功作，事业振作。从，服从。
④ 操，掌握。刑，刑罚。危，忧惧。怒，发怒。
⑤ 至不，”至”，最。下一”至”字同。”不”通”丕”，即巨大。无，虚无。至不至无，指道最大最虚无，即《心术》上所说”虚无无形之谓道”。道是”其大无外”的。⑥人所，旧作”所人”，据文意改。而，通”能”。
凡在有司执制者之制①，非道也。圣人之道，若存若亡，援而用之殁世不亡②。与时变而不化，应物而不移③，日用之而不伤④。
注释：
①制，旧作”利”，据郭校改。制法律制度。有司执事者，指国家执政者。
② 援，援引。殁世，永世。
③ 与，同”予”。时变，时世变化。化，变化。不化，指本身不变化。应物，适应於事物的变化。移变动。
④ 伤，旧作”化”，据安井衡说改，意即损伤。
人能正静者筋月刃而骨强①，能载者大圆体乎大方。镜大清者，视乎大明②。正静不失，日新其德③；昭知天下，通於四极④。全心在中，不可匿⑤；外见於形容，可知於颜色。善气迎人，亲如兄弟；恶气迎人，害於戈兵⑥。不言之言⑦，闻於雷鼓。全心之形⑧，明於日月，察於父母。昔者明王之爱天下，故天下可附。暴王之恶天下，故天下可离⑨。故赏之不足以为爱⑩，刑之不足以为恶，赏者爱之末也，刑者恶之末也⑾。
注释：
① 正静，指人的身正心静。详《内业》注。筋月刃骨强，《内业》作”筋信而骨强”可见”月刃”与”信”通意，即舒展。
② 此句《内业》作”乃能戴大圜而履大方，鉴於大清，视於大明”。圜，即圆。大圆，指天。大方，指地。大清、大明，指太阳和月亮。详见《内业》注。
③ 正静不失，《内业》作”敬慎无忒”意义大体相同。
④ 昭，《内业》作”遍”。通，《内业》作”穷”，意思大体相同。四极，东南西北四方极远的地方。
⑤ 全心，旧作”金心”，据《内业》”全心在中”、”全心之形”改。”全心”，健全的心。此句《内业》作”全心在中，不可蔽匿，知於形容，见於肤色。”蔽匿，隐藏。知，旧作”和”，据《心术》下文改。知，见也。
⑥ 戈兵，《内业》作”戎兵”，即凶器。
⑦ 不言之言，《内业》作”不言之声”。
⑧ 全心之形，《内业》作”心气之形”，详参《内业》注。
⑨ 附，依附。离，判离。
⑩ 赏，旧作”货”，形近而误。”赏”、”刑”相对而言。
⑪ 此句《内业》作”赏不足劝善，刑不足以惩过。气意得而天下服，心意定而天下听”。注详《内业》注。
凡民之生也，必以正平①。所以失之者②，必喜乐哀怒。节怒莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬③。外敬而内静者，必反其性④。
注释：
① 平，旧作”乎”。据《内业》”必以正平”、”天主正，地主平”改。正平，要象天一样正 ，地一样平，虚静无为，自然而然。
② 失，损失。之，指正平。
③ 节，节制。守，遵守。莫若，没有比得上。喜乐哀怒，《内业》作”喜怒忧患”。”节怒莫若乐”，《内业》作”止怒莫若诗”而多”去忧莫若乐”，”守敬莫若静”。
④ 此句《内业》作”内静外敬，能反其性，性将大定”，比本篇更详，参见《内业》注。
岂无利事哉？我无利心①。岂无安处哉？我无安心②。心之中又有心。意以先言，意然后形，形然后思，思然后知③。凡心之形，过知失生④。
注释：
① 利事，好事。利心，好心。
② 安处，安静的住所。安心，安静的心。
③ 此二句《内业》作”心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，意以先言。意然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必乱，乱乃死。”比本篇说得透彻，参见《内业》注。
④ 心之形，指心的形体。过知，过分知，即知得过多。失生，失去生机。
是故内聚以为泉原①。泉之不竭，表里遂通；泉之不涸，四支坚固。能令用之，被及四圄②。是故圣人一言解之，上察於天，下察於地③。
注释：
① 泉，旧本无，据《内业》“内藏以为泉原”补。可见“聚”即“藏”。
② 及，旧作“服”。圄，旧作”固”，据王念孙说改。
③ 一言之解，指对“道”的理解。《内业》说：“道满天下，普在民所，民不能知也，一言之解，上察於天，下极於地，蟠满九州。”注释也参见该篇。 |
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