一头驴的幸福生活

  □狄 马

    在老家陕北的时候，我几乎天天和驴打交道。我们主要用它来驮水、拉煤、滚碾子推磨，耕种时还要犁地，从来没有觉得欠驴什么。直到有一天，一位同事的话提醒了我，我才知道，其实驴也可以有另外的活法。



    说的是这位女同事带着儿子、老公，到秦岭山里玩，看见一头毛驴驮着两筐沙子往山上运，走到一条河边，就停了下来。原因是河上没有桥，只有几块蹍石撂在河里，驴站着不敢走，主人就用鞭子猛抽，抽到最后驴实在受不了了，才筛糠打颤地过起河来。我的这位同事是一名“后现代”青年，看见这一幕，就以她惯常的“玩世不恭”的口吻说：“你说这驴，也真是的！山上到处是草，干嘛受这罪？”她的意思是说，秦岭山中到处有草，驴根本没有必要在人手下讨生活。它完全可以选择在“体制外”生活。
               

                                     （陕北驴的悲惨生活）
                           
    我虽是几十年的“驴友”，但听了她的话，还是觉得有什么东西在心上扎了一下，就随口问道：“那住房问题怎么解决？”“随便找个山洞，不就行了”，她漫不经心地回答我。我说：“那安全问题谁负责？狼来了你管，还是它管？”这下她没有再答话，大概觉得我的担心也有些道理。的确，对驴来说，除了吃喝与住房外，生命安全也是个大问题。人常说，“人命关天”，其实任何生命都一样，都是上帝创造的，驴命也不例外。“黔之驴”不就是因为“放之山下”，又没有采取什么保护措施，被老虎看见，最后命丧云贵高原的吗？

    现在我们假设把驴的吃住和安全都解决好了，还有一个问题常常为我们所忽略，那就是驴的爱情问题。我们认为，上帝在创造每一种生命时，顺带就把这种生命的遗传密码和生殖本能灌注在了它的体内。这样，不管它处于贫贱还是富贵，困顿还是顺遂，只要有条件，本能就会驱使它完成造化赋予的使命。我们不能想象有这样一个上帝，他创造生命是为了让它灭绝，而不是让它延续。这样说来，我们的主人公——这头逃出体制的驴——要顺利解决它的爱情问题，必须具备以下几个条件：1，逃出体制的驴不只它一个；2，在逃出体制的驴中，男驴和女驴的比例大致相当；3，体制外生存的女驴思想解放，都不再以攀附体制为贵。如果这些体制外生存的驴，虽然男女比例适当，但女驴一心想当官太太，甚至宁愿给大官做个二奶、三奶，也不愿嫁给体制外的英雄好驴，那么比例再适当又有什么用？
                     
                                           （体制内混得好的驴）


    我家曾养过一头驴，样子威猛高大，犁地、拉磨都很卖力，可惜有一次在山里吃草时跑掉了，全家人就很着急，找了大半年都杳无踪迹。可有一天夜里，邻居杨大爷气喘吁吁地跑来告诉我，你家的驴回来了，半夜跑在我家的驴圈里和我的母驴亲热，你赶快拉走吧！我立即穿上衣裳，跑到他家的驴圈里一看，天哪！果然是我家的驴，正和杨大爷家的母驴“行房”。据此我们推断，这头出走的驴，正是因为在山里找不到女朋友才重新回归体制的。如果它在山里有吃有喝，有美女驴陪伴的话，还会回来吗？难道它不知道回来要拉磨、犁地、送粪、驮水吗？当然知道，但这也没有什么好抱怨的，我们村那时被乡干部搜刮得只剩当裤子了，村中好多后生比它的年龄还大，仍然打着光棍，我看比它也强不到那里去。

    看来，我们对驴的生活设置过于简单。我们总是站到设置者的立场上，一厢情愿地认为，天下所有的驴只要按照我们设计好的蓝图前进，就会过上幸福生活。正如半个世纪以来，我们人类领教过的计划管理者一样。他们认为他们有能力把我们领进天堂，条件是只要你交出你的一切财产，包括你的身体和生命。谁知“使一个国家变成人间地狱的东西，恰恰是人们试图将其变成天堂”（F·荷尔德林）。比如，对驴来说，我们认为最容易解决的是草的问题，因为“山上到处是草”嘛！其实这里面有大问题。我们认为它没有问题，是因为我们先入为主地认为，天下所有的草都是无主的，都是处在自然状态里的。可是，假如一头驴挣脱了缰绳，逃到了一个很远的地方，正要找一个山洞住下，却来了一个城管模样的人，说：这是我家的。驴很奇怪，问：这块地荒无人烟，你不耕不种，怎么就成了你家的？但来人说：“蠢驴！你没听说过‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣’的话吗？现在我告诉你，不仅这块地是我家的，天下所有的地都是我家的。”说完就开始强拆，你怎么办？

                       

                            （天山野驴，令人羡慕）
                 
    看来要让驴过上幸福生活，并非易事。首先必须打破对草地的垄断。如果非要有垄断，那也要尽量变一家一姓的垄断为千家万户的垄断。因为千家万户的垄断很难持久，而且不能不竞争。这样，一头驴就可以从压迫较重的主人那里逃到压迫较轻的人那里去。其次必须打破对价值观的垄断。因为在一个一家一姓统治的社会里，年轻的驴拥有一副来自主人赏赐的鞍辔，和一份固定的草料和泔水，比拥有才华、自由和创造的能力更能赢得驴姑娘们的青睐，这样，一头向往自由的驴即使跑到天涯海角，也还是要回去，正如我家养过的那头驴所做的那样。因此，在这两种垄断未打破之前，我们先不要嘲笑驴的抱残守缺。因为在它看来，自由虽然是好东西，但要牺牲那么多的好东西来换取它，就未免有点不值得。虽然在主人的皮鞭下，干的牛马活，吃的猪狗饭，甚至还有被劁骟的危险，但比起饿死，性压抑死，或被人逮住吃铁板驴肉的下场来说，还是呆在体制内好——虽然被劁骟的滋味也不好受。           
                                   
    只有一对矛盾是永远解决不了的，那就是自由和风险。人常说，太平室很稳定，但那是死人的稳定。船停泊在港湾里很安全，但那不是造船的目的。是船就得扬帆起航，虽然坚固如泰坦尼克号也有沉没的危险，但那不是永不出海的理由。我们所能做的就是尽量拓展自由的空间，给更多的有志之驴提供选择的机会。比如，我们要设法在全地建立一种自由流动的机制，将体制的藩篱完全打破，驴就可以在体制内外自由出入。陕北的驴冬天就可以在体制内取暖，夏秋就可以到体制外奋斗。因为那地方冬天没有草，夏秋则草长莺飞——条件是你的主人得是一个“毫不利人，专门利驴”的家伙。

    这就是我对驴的幸福生活的憧憬。写出来不是与驴商榷，而是与人共勉。

                                   2011年3月22～24日草于长安饮马窟