《尚书》·商书.说命（上、中、下）

商书·说命上
    高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》三篇。王宅忧，亮阴三祀。既免丧，其惟弗言，群臣咸谏于王曰：「呜呼！知之曰明哲，明哲实作则。天子惟君万邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。」王庸作书以诰曰：「以台正于四方，惟恐德弗类，兹故弗言。恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。」乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖。爰立作相。王置诸其左右。命之曰：「朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。呜呼！钦予时命，其惟有终。」说复于王曰：「惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命？」
                           商书·说命中
    惟说命总百官，乃进于王曰：「呜呼！明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。惟事事，乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，无耻过作非。惟厥攸居，政事惟醇。黩予祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。」王曰：「旨哉！说。乃言惟服。乃不良于言，予罔闻于行。」说拜稽首曰：「非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言有厥咎。」
                           商书·说命下
    王曰：「来！汝说。台小子旧学于甘盘，既乃遯于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟□薛；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。」说曰：「王，人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。惟学，逊志务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟学学半，念终始典于学，厥德修罔觉。监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，旁招俊乂，列于庶位。」王曰：「呜呼！说，四海之内，咸仰朕德，时乃风。股肱惟人，良臣惟圣。昔先正保衡作我先王，乃曰：『予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。』一夫不获，则曰时予之辜。佑我烈祖，格于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商。惟后非贤不乂，惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。」说拜稽首曰：「敢对扬天子之休命。」

《尚书•说命》析义 张文江 大约在四、五年前，我和周克希先生讨论文学翻译。蒙周克希先生垂询，读些什么古书可以提高文字水平，当时我尝试推荐的是《尚书》和《史记》。《史记》的文章雄深雅健（《新唐书•柳宗元传》引韩愈语），其气魄可以相配普鲁斯特。然而真正增加这支笔的力量，我以为还必须上出于《尚书》。《尚书》的文辞佶屈聱牙（韩愈《进学解》：“周《诰》殷《盘》，佶屈聱牙”），读起来很艰涩，然而其中每个字都有分量。读这样的书，好比在腿上绑着沙袋练奔跑，一旦解下沙袋，就可以健步如飞了。《史记》引用《尚书》，往往会改得平易一些，这也就是经与史的不同。 当然比起文字而言，更重要的是内容。《尚书》始于上古，编定于东晋末，对中华学术起过大影响。清代的考证于功力可取，结论还可以再深入、再斟酌。再深入指对今古文的真伪，还可以结合出土材料，作出进一步考证。再斟酌指即使清代的考证完全成立，伪古文《尚书》还是可以看作东晋时有渊源的辑佚书。清代的考证结论，是伪古文由抄撮先秦诸书而成，但是这恰好说明它的来源不全伪。把清代的考证倒过来看，就一点问题也没有了。如果真有人能伪作古文《尚书》，作伪者可以看成大才子。今文《尚书》一般认为是真的，其实也有很多问题。当初伏生献书时就有残缺，派晁错去传抄时，据说由于方言隔阂，又听错了不少（《汉书•儒林传》注引卫宏《定古文尚书序》）。《尚书》有些部分确实比较难，王国维就说自己有很多地方没有读懂（《观堂集林•与友人论〈诗〉〈书〉中成语书》：“以弟之愚暗，于《书》所不能解者殆十之五，于《诗》亦十之一二。”）。然而，所谓读书但观大体，如果大体得到了，没有读懂的字句，阙疑即可。伪古文《尚书》的伪不伪，和它的内容好不好是两回事。伪古文《尚书》在东晋时出现，有对抗佛教传入的意味。而今天重温包括伪古文在内的《尚书》，对理解中华民族的民族性，理解我们的生存根基，有其重要的现实意义。 我以为，今天读《尚书》的关键，在于找出作《书》者的当下，孔子删《书》的当下，以及搜拾今文以及编纂伪古文的当下，最后达到现在的当下。世界上最古也最新的是人生和人心，理解此内容必须贯通古今，而《尚书》可以作为部分的印证。历史上经学的最大功绩之一，就是保存了古代的文献。海德格尔关于历史有两个概念，一是Historie，一是Geschichte。前者是被记录下来的历史，是“显”出的历史，而非本真的历史。本真的、真实发生的历史是亦显亦隐的，和命运相关的（《林中路》，孙周兴译，上海译文出版社，1997，334页，注一）。从Historie而言，《尚书》早已过去而且已经死亡。从Geschichte而言，《尚书》至今还活着。就是这本难懂的书，可以发挥古为今用的作用。 上 高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》三篇。 柏拉图《第七封信》：“只有哲学家成为王，或者王成为哲学家，否则世界的灾祸难以避免。”（亦见《理想国》499b－c，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，1986，251页）高宗武丁和傅说，历史中的圣君贤相，治理殷商中兴，古人深信不疑。本篇所述内容是否属实，虽然不能最后确定，至少可以看成思想性的文献，讨论哲人和王的关系。“高宗梦得说”，高宗为何而梦？原因在于王思哲学家。正因为心心念念地想，所以会出现此梦。百工就是百官，工的字形在于接通天地，官的作用在于接通最高统治者和被统治者。百工不知道治国的总纲，没有经过梳理，完不成居间的传导关系。求诸野和得诸傅岩，说明此人不在朝。傅岩，地名。 此节是《书》序，揭示整篇的大纲。 说命 《说命》为本篇题目。全文共三篇，上篇高宗对傅说，中篇傅说对高宗，下篇傅说论学。 王宅忧，亮阴三祀。既免丧，其惟弗言。 在先秦文献中，此节有多处记载，《论语•宪问》亦有所论及。“王宅忧”，高宗居父亲之丧。“亮阴三祀”，把政事委托给冢宰，默而不言三年。《尔雅•释天》：“夏曰祀，周曰年。”“既免丧，其惟弗言。”弗言有三层意思，一、不说话。二、不主动说话。三、不发布政令。于字形“君”从尹下之口，亦即掌握话语权（或解释权）之人。古罗马独裁官狄克推多（Dictator），其字根dic就是说话或者发布政令，“狄克推多”就是命令他人的人。又字形“尹”为手持权杖，可比较象征独裁官权力的“棒斧”。居丧三年应该不言，但是居丧结束了还是不言，为什么呢？这就构成了悬念。 以人际交往而论，言就是彼此间的互相交流，而交流也就是供养。《说文解字》：“直言曰言，论难曰语。”段玉裁注引郑注《大司乐》曰：“发端曰言，答述曰语。”家庭中夫妻之间有矛盾，最怕的是长期冷战，互相消除了声气的交换，也就是互相消除了供养。社会上的人如果有矛盾，直接的反应方式，往往就是不理睬他。很奇怪的是，汉字“睬”明明只是不接口，却用上了目字旁，那就是包括不看他。鲁迅说：“最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。”（《且介亭杂文附集•半夏小集》）也包括了声音和目光两方面。所谓的理睬不理睬，理就是受理或整理，睬就是反馈或不反馈目光。小孩子今天你睬我了，明天我不睬你了，看似只是玩游戏，其中有极深的人生意义。 群臣咸谏于王曰：“呜呼！知之曰明哲，明哲实作则。天子惟君万邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。” 王弗言，破坏了气场的平衡，于是群臣不安，纷纷进言。王以退为进，发动了一场造势。“知之曰明哲，明哲实作则。”前句知，后句行。作则，成为榜样或法则。明哲二字，明就是知道自己懂什么，哲就是知道自己不懂什么。《说文解字》口部：“哲，知也。哲或从心。”此相当于明。心部：“悊，敬也。”此相当于哲。参考《诗•大雅•烝民》：“既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人。”以古希腊而言，智慧可当“认识你自己”（know thyselvs），而明哲可当“过犹不及”或“无过度”（noting too much）。两者相辅相成，后者尤其重要，此即实践智慧，所谓“审慎”（sophrosyne ）。“天子惟君万邦，百官承式。”中国和希腊不同在于有天子，君王作命犹如乐队的指挥，百官承式犹如配合的乐手。“王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。”王不下命令，臣下执行什么呢？揭示了其中的尖锐矛盾。 王庸作书以诰曰： 庸，于是。诰亦即告，同时也是文体形式。虽然引发了臣下的不安和拥戴，王还是没有满足。他作了一篇正规的文告给臣下，却仍然不和他们直接对话。此即所谓“陌生化”，因为一接口气就散了。王为改革作舆论铺垫，把造势再上推一步。 “以台正于四方，惟恐德弗类，兹故弗言。恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。” “以台正于四方，惟恐德弗类。”台读若怡，也就是我。德是古代社会获得政治合法性的条件，也是言的底气和出发点。哲人王的理想，是人尽可能不犯错误，然而人又怎么可能不犯错误。类，善也；又类，称也，似也。“恭默思道”，再做修身工夫，校验、调整道与德之关系。“梦帝赉予良弼，其代予言。”赉音lài，赏赐。王思考的是政治哲学问题，却试图用政治神学的方式来解决。良弼，好的辅佐。在哲人王的组合中，已经有了王的一边，再配上哲人一边。 乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖。爰立作相。王置诸其左右。 把选拔过程予以奇里斯玛（charisma）化。旁求，广求，也是走当时的程序，可以减少一些阻扰。否则来了一个直升飞机式干部，原来的老干部怎么摆得平。“爰立作相，王置诸其左右。”予以最大的重用，把他当作左右手。 参见《三国演义》第三十九回，刘备初得诸葛亮，曰：“吾得孔明，犹鱼之得水。”曹操差夏侯惇引兵十万，杀奔新野，刘备召关羽张飞二人，张飞曰：“哥哥何不使‘水’去？” 命之曰： 进入正文，沟通哲人与王之间的联系。然而此命由王来发布，还是标示了权力的来源。 “朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。 师的地位有其特殊作用。“朝夕纳诲，以辅台德。”王迫使哲学家来帮助自己，也是古代社会限制权力的机制。又“若金”至“用伤”，亦见《国语•楚语上》。 启乃心，沃朕心。若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。若跣弗视地，厥足用伤。 “启乃心，沃朕心。”开心，开窍，此直接教人，不是教文本。启沃者，得定水滋润，以免乾慧之失。“若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。”又见《孟子•滕文公上》，所谓良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。真话有其杀伤力，一般不能直接说，所以往往需要加上一层糖衣。如果想听到真话，就得准备接受令人头晕目眩的过程。《易•师》：“以此毒天下。”《周礼•医师》：“聚毒药，以共医事。”又毒者，治也。“跣弗视地，厥足用伤。”参考《庄子•人间世》：“迷阳迷阳，无伤吾行，吾行却曲，无伤吾足。” 惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。 希望僚属同心同德辅佐王，虽然可以存此理想，其实很难做到。而且乃僚的不同心，往往由上主动造成，此亦不可不知。 俾率先王，迪我高后，以康兆民。 沿着先王开辟的正确道路前进，使广大老百姓生活得更好。康，参见拙稿“《尚书•无逸》析义”。安居乐业，和谐社会，民本思想。 呜呼！钦予时命，其惟有终。” “钦予时命”，命令你来命令我（参考《理想国》347b-c）。时，是也。“其惟有终”，善始善终。《诗•大雅•荡》：“靡不有初，鲜克有终。” 说复于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命？” “惟木从绳则正，后从谏则圣。”是对统治者的劝学，“从谏”就是“以匡”。参考《荀子•劝学篇》：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”后为司之反（《说文解字》后部），也就是王。“臣不命其承”，你没下令我已配合，是积极的响应态度。“畴敢不祗若王之休命？”敬承命，那么我就勉为其难了。畴，谁。祗，敬。休，美好。 中 惟说命总百官，乃进于王曰： 傅说整合、清理百官队伍，疏通其中的环节。 “呜呼！明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。 明王，犹今云英明领袖。“奉若天道，建邦设都”，乃天地之象。而明王依据于此而树立后王君公、大夫师长、民，理顺社会的政治结构，也就是人。此中国的“天下”特色，与希腊城邦不同。树后王君公，即君王诸侯，此即所谓封建。“不惟逸豫，惟以乱民。”官长为民众服务，不是来追求享受的。乱，治也。《论语•泰伯》：“予有乱臣十人。” 惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。 在社会结构中，其成员各尽其职，此即中国传统的正义观。《皋陶谟》：“天聪明自我民聪明”；《泰誓》：“天视自我民视，天听自我民听。”此一思想内容是哲学的，而其形式是神学的。圣相应明王，也就是哲人王的双重身份，而后王君公等，亦由此沾染神性。宪，指效法，也就是法。钦，敬。乂，治理。 惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。 “惟口起羞。”《庄子•人间世》：“言者，风波也。行者，实丧也。”《大戴礼记•武王践阼》引《机铭》：“皇皇惟敬，口生㖃（hǒu），口戕口。”“惟甲胄起戎。”《孙子兵法•计篇》开篇云：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”“惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。”两句互文见义，相当于惟衣裳在笥（省厥躬），惟干戈（在库）省厥躬。“惟衣裳在笥”，任用文官。“惟干戈省厥躬”，任用武官。考察此人是否称职，不可任非其才。又此节《礼记•缁衣》亦引。 王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。 戒兹，从源头上加以留意。允，诚信。克，能。明，明哲。罔不。双重否定，也就是肯定。休，美好。政治清明之象。 惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能。爵罔及恶德，惟其贤。 “惟治乱在庶官。”官吏是否尽心尽责，以及腐败如何惩治，是国家治乱的关键。近代所谓“政治路线确定之后，干部就是决定的因素”（《毛泽东选集》第二卷，人民出版社，1991，526页），思想可归结于此。官，重视能力。爵，重视品德。“官不及私昵，惟其能。”否定任人唯亲。“爵罔及恶德”，《缁衣》亦引。 虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善。矜其能，丧厥功。 “虑善以动，动惟厥时。”行动不仅要考虑是否善好，而且还要考虑时机。《孟子•梁惠王上》：“斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”《公孙丑上》：“齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时。’”“有其善，丧厥善。矜其能，丧厥功。”永远不要骄傲，不要自我表扬。《大禹谟》：“汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。”《老子》二十四章：“企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。”《论语•泰伯》：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。” 惟事事，乃其有备，有备无患。 认认真真地对待每一件事，作好充分的准备，有备无患。 无启宠纳侮，无耻过作非。 “无启宠纳侮“，此君王最不容易防止的错误。因为一旦成为“猛人”，必然受到群小包围（参见鲁迅《而已集•扣丝杂感》）。“无耻过作非“，掩盖错误，会造成更大错误。 参考《无逸》：“厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。’则皇自敬德。厥愆，曰：‘朕之愆。允若时’，不啻不敢含怒。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰小人怨汝詈汝，则信之。则若时，不永念厥辟，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜。怨有同，是丛于厥身。” 惟厥攸居，政事惟醇。 把各种事务安排妥当，由相对的部门处理。醇，厚，此为判断政事好坏的标准。参考《庄子•天下篇》：“醇天地。” 黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。” 祭祀是古代的意识形态，对纯净思想有作用。《左传•成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。”祀拓展时间，戎拓展空间。《论语•八佾》：“祭如在，祭神如神在。”又曰：“敬鬼神而远之。”“民立而正事。纯而祭祀，是为弗钦。事烦则乱，事神则难。”《缁衣》亦引。又《左传•哀公十八年》引《志》：“圣人不烦卜筮。” 王曰：“旨哉！说。乃言惟服。乃不良于言，予罔闻于行。” “旨哉”，你说得真好啊。旨，美，意味无穷。后世把皇帝的诏令称为圣旨。“乃言惟服”，听了你的话，我全身心舒服。或者，听了你的话，完全可以实行。“乃不良于言，予罔闻于行。”如果你没有说得那么好，我怎么可能照着做呢。 说拜稽首曰：“非知之艰，行之惟艰。 真是千古名言，永远鼓舞中国人，启人深思。 王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言有厥咎。” “王忱不艰”，如果你真的感到不难。“允协于先王成德”，古今就贯通为一体。协，协调，符合。允，信，诚。“惟说不言有厥咎。”你表白到了这个份上，我不讲就是我的问题了。《论语•卫灵公》：“可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”君臣心心相印，最后完全透彻。 下 王曰：“来！汝说。台小子旧学于甘盘，既乃遯于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥终罔显。 “台小子旧学于甘盘”，我经过系统的基础学习，甘盘是殷贤臣有道德者。旧，久也。“遯于荒野，入宅于河。”长期在不同地区活动，深知民间疾苦。由荒野到河，亦即由水及土。“自河徂亳”，又从地方到了中央。“暨厥终罔显”，还没有获得明显的效果。虽然积累已经足够了，然而还没有得到开发，缺少最后一口气，我想请你来继续我的学业。在思想上成人的历程，往往需要两个阶段，由此相应两位老师，一个从事初级教育的积累，一个从事高级教育的开发。 尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟麹糵。若作和羹，尔惟盐梅。 师为王转变的关键。“尔惟训于朕志”，教训我，理顺我的想法。麹（qū）糵（niè），发酵物。盐梅，调味品。呼应前段所谓：“朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。”而且似有硬软两面。 尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。” “尔交修予”，你请多方面教导我。“罔予弃”，不要（因为我的不成器）放弃我。“予惟克迈乃训”，我一定能实行你的话，沿着你指引的道路前进。 说曰：“王，人求多闻，时惟建事， 《易•大畜》：“君子以多识前言往行以畜其德。”多闻才能做好事业。建，成立。 学于古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。 古训是遵循、模仿的标准，《诗•大雅•烝民》：“古训是式。”“以克永世”，长治久安。“匪说攸闻”，我可从来没听说过。 惟学，逊志务时敏，厥修乃来。 “逊志”，放下身段，放下架子，引导浮气落地。只有学习了才知道谦虚，才知道自己不知道。“务时敏”，学而时习之，是积极的态度。参考《西游记》第二回，孙悟空求学时“怡然踊跃”，后来学业成就的前导（参见拙稿“《西游记》讲记”）。在儒家学就是修，修就是美，自然而然地由内在焕发。“乃来”不是外加一个东西上去，而是自己出来，孟子所谓“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”（《告子》上）。“敬逊务时敏，厥修乃来”，《礼记•学记》亦引。 允怀于兹，道积于厥躬。 “允怀于兹”，怀，想，心中怀藏着求学的志愿。一个人内心念兹在兹的真正想法，决定此人的命运。《小雅•隰桑》：“心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。”“道积于厥躬”，是道德完美的体现。《中庸》：“苟非至德，至道不凝焉。” 惟敩学半，念终始典于学，厥德修罔觉。 此可以作为古今教育学大纲，包括教与学两方面。教人才知道自己原来还没有学会，而诲人的同时也就是学。典，常，厚重。始终用经典来磨砺思想，成为所谓学习型民族和学习型个人，才有真正的前途。“厥德修罔觉。”德行不知不觉地增长，这是渐行的道路，也是最快的道路。“敩学半”、“念终始典于学”，《学记》亦引。 监于先王成宪，其永无愆。 监，以此为鉴。成宪，法，nomos。老祖宗传下来的规矩，包括成文法和不成文法。 惟说式克钦承，旁招俊乂，列于庶位。” “惟说式克钦承”，恭恭敬敬接下来。“旁招俊乂，列于庶位。”广泛招揽有才能的人，把他们安排在适当的位置。旁，广，不拘一格。庶位，众位。 王曰：“呜呼！说，四海之内，咸仰朕德，时乃风。 风，移风易俗，教化。把国家治理成一个教育机构，四海之内，也就是天下。乃，你，在朕的背后就是你啊。 股肱惟人，良臣惟圣。 哲人王组接成功。 昔先正保衡作我先王，乃曰：‘予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。’ 先正保衡，指伊尹，商王太甲的主要辅佐。正，官长。作，兴起。师有如此崇高的地位，所以师不拜王。“予弗克……若挞于市”，此为君王期望的自我激励，尚为儒家思想。若于道家言，亦不必轻易进入套中。 一夫不获，则曰：‘时予之辜。’ 如果有一人没有得到安定，那就是我的罪过。此以天下为己任，因为永远做不到，所以永远要努力。《论语•雍也》：“尧舜其犹病诸。” 佑我烈祖，格于皇天。 走向成神的道路。烈祖，光辉的祖先。格，感格。敬天法祖，是古代人的宗教。 尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商。 你已经有了正确的榜样，赶快效仿吧。阿衡即保衡，亦即伊尹，参见《太甲》：“惟嗣王不惠于阿衡。” 惟后非贤不乂，惟贤非后不食。 确定君臣关系，彼此不能缺少，成为互补关系。食，俸禄。 其尔克绍乃辟于先王，永绥民。” 克绍，能够继承。辟，君王。绥，安抚。 说拜稽首曰：“敢对扬天子之休命。” 上文“畴敢不祗若王之休命？”是承受王命。此对扬问答，是互相抬高。 《上海文化》2011.3

《尚书．说命》的创新精神
                                                上海 傅增明
   摘要：《尚书．说命》是与“武丁中兴盛世”密切相关的中国经典文献，其字里行间隐居着许多创新思想、创新决策、创新实例，是中国古代伟人和圣人留给后世子孙的宝贵精华财富。本文拟在《尚书．说命》中发掘这些创新思想、创新决策、创新实例，为今天建设创新型国家提供参考。
   一  走自主创新之路，建设创新型国家是我国中央政府今年年初做出的重要决策，是我国未来相当长时期内的重要任务，也是中华民族伟大复兴的必由之路。建设创新型国家，不仅需要工程科学技术创新，还需要价值观创新、哲学思想创新、礼仪文化创新、人才机制创新、制度创新、管理创新、教育创新等等。在与“武丁中兴盛世”密切相关的中国经典文献《尚书．说命》的字里行间隐居着许多创新思想、创新决策、创新实例，是中国古代伟人和圣人留给后世子孙的宝贵富。   

    尚书．说命》分上、中、下三篇。上篇为正命，记“命相之辞”，即记叙殷高宗武丁（子昭）寻访得到先祖傅说的经过和任命先祖傅说为相的命辞，其中包含了三个创新：
1、殷高宗的人才评价机制和人才寻访方式的创新；
2、工程科学技术创新，即先祖傅说的版筑营造技术是一个伟大的工程科学技术的创新；
3、殷高宗的纳谏方式的创新，并由此而产生的政治文化的创新。
   中篇为随命，记“为相进戒之辞”，即记录了先祖傅说为相以后向殷高宗的进言，其中包含先祖傅说的五个创新：
1、地方管理制度的创新；
2、政府行为学的创新；
3、危机管理机制的创新；
4、国家祭祀礼仪的创新；
5、哲学思想的创新。
   下篇为遵命，记“论学之辞”，即记先祖傅说的论学，其中包含三个创新：
1、小乙王教育子女方式的创新；
2、先祖傅说的教学观的创新。
3、殷高宗武丁治国价值观的创新。
   二  《尚书．说命》上篇的三个创新：
1、殷高宗的人才评价机制和人才寻访方式的创新；
2、先祖傅说的版筑营造技术，暨工程科学技术的创新；
3、殷高宗的纳谏方式的创新。
1、“以台正于四方，惟恐德弗类，兹故弗言。恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。”乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖，爰立作相，王置诸其左右。“以我作为天下的仪表法式，恐怕我的德不能像前人，所以我才不敢轻易说话。恭敬沉默地思考治理天下的办法，竟然梦见先帝汤赐我一位贤相，将代我说话”。于是仔仔细细想了梦中的贤相的模样，让人画出画像，派人在全国各地寻找。有个叫说的人，在傅岩旁筑墙，很象画像中的贤相。高宗于是立他为相，又因为他学问不止相材，王便安排他在师保的位子上，使他能够经常在王身边。殷高宗武丁，原名子昭，祭祀曰武丁。子昭从小送至民间，知稼墙艰难，知民间疾苦。与奴隶一起耕种、砍柴和生活，养成了俭朴的习惯。他又善于同奴隶交朋友，可能就在这时候，殷高宗武丁结识了当时身为奴隶的先祖傅说。而“恭默思道”、“爰立作相”只是演给当时权贵看的一场精彩导演的戏。这里有人才评价机制的创新，就是人才评价的依据是才德兼备、治国理念、理想志向，而不是当时流行的出生门第、宗法制度；这里也包含人才寻访方式的创新，就是采用民间寻访、面试考评的方式，而不是当时普遍实行的权贵推举方式。
2、说筑傅岩之野。说在傅岩旁筑墙。先祖傅说的版筑营造技术，为人类的水利事业作出了巨大的贡献，为人类营造城郭、建造房屋等建筑事业给出了里程碑式的进步。版筑营造技术，三千多年来一直为世界各地的人们所使用。即便到了二十一世纪的今天，在建设高楼大厦时仍然使用版筑营造技术浇注房屋的框架，不同的只是建筑材料已经改变为钢筋和水泥。版筑营造技术是先祖傅说的一项伟大的工程科学技术创新。
3、说复于王曰：”惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承．畴敢不祗若王之休命？” 傅说回答王道：“木头依了墨线，那本身才归于正。君王能够接受谏言，才会变得圣明。现在君王自己能够做圣君，臣下不必等待命令就会主动向君王进谏。谁敢不恭恭敬敬，顺着王的美意，听王的吩咐吗! 君王虚心接受谏言，就会变的圣明；而君王的圣明可以让臣下主动向君王进谏；而臣下的谏言被采纳以后，就会恭恭敬敬顺着王的美意，听王的吩咐去执行。这是君王纳谏方式的创新，也是提高决策质量、提高执行力的创新，也是建设高效的行政文化的创新。
  三 《尚书．说命》中篇记录了先祖傅说的五个创新：
1、地方管理制度的创新；
2、政府行为学的创新；
3、危机管理机制的创新；
4、国家祭祀礼仪的创新；
5、哲学思想的创新。
1、惟说命总百官，乃进于王曰：“呜呼!明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民”。傅说既承王命统率百官，因而进谏于王道：“啊!圣明的君王，承顺了天道，在海内建立了许多邦国，设立了许多都邑，立王，封诸侯，又任命大夫同师长，不是只叫他们安逸享受，而是让他们治理百姓。” 这是先祖傅说给殷高宗关于国家的地方政府组织、管理、人事制度的进言。其中“不惟逸豫，惟以乱民。”是在当时权贵官吏大多贪图奢靡享受的情况下，提出要地方权贵和官员实行权利与责任相结合的责任制，这是给了以权贵为代表的食利阶层猛烈的一击。国家要中兴都必须给食利阶层以打击，给新兴生产力以支持。后世的诸多变革也是如此，比如战国后期列国的变革。“不惟逸豫，惟以乱民。”是先祖傅说的地方管理制度的创新。
2、“惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从义。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。” “向来只有老天最聪明，要治民也只有居天位的圣人，拿这个法则，上可以表率群臣，那群臣自然奉公守法，下可以安辑百姓，那百姓自然安居乐业，服从治理。对于君王来说谨慎两个字，又是法天的第一要着。轻易发号施令，有可能招致羞辱；随便动用军队，反而引起兵戎相见；官服放在竹箱里，不可轻易赏赐不称职的人；兵器放府库中，不可随便授予不胜任的将帅。君王只要戒了以上几个不谨慎的地方，自然能够政治清明，没有什么不美好的了。” 拿法天这个法则，可以使群臣奉公守法，百姓安居乐业、服从治理；而法天的第一要着是谨慎。这是先祖傅说的国家中央政府（以国君为代表）行为学的创新。
3、惟事事乃其有备，有备无患；无启宠纳侮，无耻过作非。惟厥攸居，政事惟醇。凡事预先都要有个准备，有准备就没有后患。不可宠爱小人而自讨轻侮。不要认为有过错而文过饰非。如果事事都谨谨慎慎的，求得合乎天理，那政事还怕不纲举目张。这是先祖傅说的国家危机管理机制的创新。
4、黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。轻慢祭祀，不庄重，叫做不敬重。但事神的礼，也不可太烦琐，太烦琐了就紊乱，要想事神就困难了。在当时繁杂的礼仪风气盛行的时代，要求国家礼仪简朴而庄重。这是国家礼仪制度的创新。
5、说拜稽首，曰：“非知之艰，行之维艰。王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言有厥咎。” 傅说因君王要依照他说的去行，就拜手叩头说：“凡事晓得他的道理并不难，而是实行起来才难。就是王相信我的话并不难，总要相信后实行起来。不但合天，并且合乎先王成汤的盛德，那时我若还不肯尽言，这是我辜负明君，我就不能辞其过。 “凡事晓得他的道理并不难，而是实行起来才难。”这是包含朴素唯物思想的实践论，对今天的国家公务员、企业家、产品创新与开发人员以及许多行业的人们仍然具有十分重要的指导意义，是先祖傅说的伟大的哲学思想创新。
  四  《尚书．说命》下篇的三个创新：
1、小乙王教育子女方式的创新；
2、先祖傅说的教学观的创新。
3、殷高宗武丁治国价值观的创新。
1、台小子旧学于甘盘，既乃遁于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥终，罔显。我小子旧时，常受学于贤臣甘盘，讲究做人修身道理，既而先王要我熟悉民情，跑到荒野，居住在黄河边，再从黄河边又来到亳，到现在品德、学业都不能有所进步。小乙把他的儿子武丁从小送至民间，与奴隶一起耕种、砍柴和生活，与奴隶交朋友，从而使武丁知道稼墙艰难，知道民间的疾苦，养成了俭朴的习惯。这是小乙王教育子女方式的创新，即便是今天的富贵家庭也难以做到的，更无论3300多年以前的国王。
2、惟教学半，念终始典于学，厥德修罔觉。教是学的一半，自始至终不忘学习，就会不知不觉地愈学愈修身。教是学的一半，教学相长；时时学习，会不知不觉修身。这是先祖傅说的教学观，即使在今天仍然有非常重要的指导意义。所以说，“惟教学半，念终始典于学，厥德修罔觉。”是先祖傅说的教学观的创新。
3、昔先正保衡作我先王，乃曰：‘予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻若挞于市’。一夫不获，则曰时予之辜。从前先代师长保衡，他辅佐我先王，常说道，我不使君王致尧舜，我心里惭愧，就像人鞭挞在闹市上。而且天下那样大，有一个百姓不得安其所，他就说这是我的罪过。前面一句话虽然是先代师长保衡所说，但是出自武丁之口，说明是被武丁所认同，是武丁对先祖傅说的要求，也是武丁治国价值观的表达。后面一句则明显地表达了，殷高宗武丁要让每一位子民安居乐业的愿望。让每一位子民安居乐业是殷高宗武丁治国的目标，也是殷高宗武丁的治国价值观的创新。
  五   很多人认为《尚书．说命》是儒家学说的经典文献，我不这么认为。其一，儒家学说不尊重个人价值、不发掘个人才智，而《尚书．说命》充分尊重先祖傅说的个人价值；其二，儒家思想有太多的禁锢，而《尚书．说命》承载着这么多的创新思想、创新决策和创新实例。本文认为《尚书．说命》是携带“武丁中兴盛世”理论精华的积极创新的文献，对今天建设创新型国家颇具参考价值。先祖傅说是创新的圣人，是带领国家走向复兴的圣人。傅说文化的精髓是创新；傅说文化的精髓是中华民族的伟大复兴；傅说文化的精髓是祖国的繁荣富强！