三易源流辨

《易经》是人类文化史中最古老的典籍。《周礼》：“太卜掌三易之法，一日连山，二日归藏，三日周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”《汉书，艺文志》：“凡易十三家，二百九十四篇”：“人更三圣，世历三古。”从上古伏义画卦算起，历经神农、黄帚、文周，至春秋孔子时，《易经》已经历了近五千年的历史演变。《易经》内容包涵天文历数与化生气数，极难索解o《礼记" 礼运》：“孔子曰：我欲观夏道，是故之杞而不足徵也，吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。”夏殷治平之道，皆本诸易。孔子之杞之宋，虽未得到具体材料，却得到夏时(夏小正)与坤乾(归藏易)。“吾以是观之”，从二者了解到三代治平之道，夏所据者为阴阳台历(夏时)，殷所据者为归藏易消息卦(坤乾)。《系辞》说：“黄帚尧舜垂衣裳而天下冶，盖取诸乾坤。”“乾坤”疑即“坤乾”倒置。“夏时”即调整二十四节季七十二候的阴阳台历，也即《尧典》所说“历象日月星辰，敬授民时”，“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。” (礼记" 月令》对“敬授民时”有具体的说明。夏正建寅，故月令授时始於孟春之月，於此可见夏朝遗风。“坤乾”即十二月消息卦，用卦爻与千支不同组合之运气历以彰显节候变化与阴阳消息之机：乾指阳气春生夏长，坤指阴气秋收冬藏。三代治平之道用夏时与坤乾，实际上就是承袭黄帚尧舜法天则地、顺天应人，“垂衣裳而天下治”的道统。
　　孔子生於春秋道统衰落时期，深恐以历与易为核心的道统失传，“天将丧斯文”，故有“凤鸟不至，河不出图”之叹。凤鸟指历宫、河图指易学，两者都同历易有关。但孔子并不灰心，旁搜远绍，以传承道统为己任，搜求“夏时”“坤乾”，目的都在於弘扬易道，传承道统。倘无“十翼”，则易经的本来意义湮没不彰。後代以“传”为“经”所无而将两者割裂，是传非经，显系皮相之见。
　　《易经》是一部赅括天地人三才大道的书，从伏羲至孔子近五千年演变的历史中，各个不同时代对易的理解与应用，各有其不同的侧重，这一点必须特别注意。上古伏羲渔猎时代，先民的生活只能是顺时听天，适应环境。伏羲易即先天易，以乾南坤北、离东坎西定四正，震巽贝兑定四隅，空间方位按乾兑离震，坤艮坎巽反时针方向排列，天地定位，静而无为。因此，易之用一本先天卦，如孔子在《系辞》中所说织网罟，“以佃以渔，盖取诸离”。神农时代先民过的是农耕生活，易之用“盖取诸益”“与“噬嗑”。神农氏又号连山氏(《世本》)，其易沿用伏羲先天卦，但以乾坤生男女六子，按长中少生长时序定卦序。春耕播种始於建寅之月，农时以四时节候推移为准，故神农易据伏羲易卦位而反其道，顺时针方向定四时八节时序：乾夏至，坤冬至：离春分，坎秋分：震立春，兑立夏，巽立秋，艮立冬，并以八卦二十四爻定二十四节气，由此可知，伏义易反时针定卦序，目的在为空间定位，静而无为：神农易顺时针定卦序，目的为体现时间流程，以顺时听天。(老子说：“反者道之动”，当是指此。)夏朝用夏小正历法，即以神农连山易敬授民时，按四时八节二十四节气七十二候安排农事，春种秋收，东作西成。中古黄帝时代，农工商业并兴，书契、建筑、医药、兵器等蓬勃发展。随着历法完备，对乾坤阴阳消长与万物生化过程，特别是对人体小宇宙的认识已极为深刻，故在神农连山易八单卦定四时八节廿四节气基础上，顺时序重卦，通其变使之成为後天十二消息卦，体现天地捆组，万物化生。归藏易注重十二月建、阴阳消息与万物化生过程，以西北戍亥位为卦气终始之方。《黄帚内经)运气论讲的是人体小宇宙生命节律，从阴阳泊长之机看生理病理，故书中用天千地支不同组合代替卦爻变化，以之作为表述形式。文周时代之周易，注重的是人事兴替，君臣夫妇伦理之道，故与连山注重农事，归藏注重阴阳消息异其趣。这一点，观其卦序即可了然。神农易以乾坤生六子卦表述男女长中少化生过程(参阅《先後天八卦义蕴探原)一文)，归藏易根据先天易重为十二消息卦，再衍变为六十四卦，以明“乾以君之，坤以藏之”生化之机。二者义蕴不同，但时空均为阴阳对待排列。文王卦乾位西北，坤位西南，并非对待。孔子传承的主要是先圣道德伦理思想，并说“吾从周”，故以文周易为主要根据。这一点，《易纬乾凿度》说得很明白：“孔子曰：乾坤，阴阳之主也。阳始於亥，形於丑。乾位在西北，阳祖微(亥月阳气微弱)，据始也。阴始於巳，形於未，据正主位，故坤位在西南，阴之正也。君道倡始，臣道终正，是以乾位在亥，坤位在未，所以明阴阳之职，定君臣之位也。”文王卦较之消息卦，乾卦卦位相反。消息卦坤定位於阴极之亥月，乾定位於阳极之巳月。文王卦乾卦据始定位於亥而非巳，坤卦据正定位於未，而非据始定位於巳。连山始终於艮，归藏始终於坤，周易始终於乾，三者明显不同。所谓君臣定位，显然是就价值观念而言，并非就天地阴阳消息时序而言。由此可知，文王卦以人事与价值观念定卦序，而非据阴阳消息万物化生时序定卦序。
　近代伍剑禅认为三易与古代三大天文学思想有关，即羲农盖天，黄帚宣夜，文周浑天(见邹学熹《周易十讲》附录二)此说极有见地，但历与易关系为何，尚不明白。历数纪天行，阴阳两分；易数纪化生，阴阳台德。这是历易关系的根本。三易皆言阴阳消长，气数化生。圣人画卦作易，据历数以言气数，目的就在於“以通神明之德(日月历数)，以类万物之情(阴阳气数)。”《易纬•坤凿度)有一段文字清楚说明历易关系：“历以三百六十五日又四分之一为岁，易以三百六十析(析即分度)当期之日，此律历数也。五岁再闰，故再劫而後卦，以应律历之数。”(史记•历书》说：“黄帚考定星历，建立五行，起消息，正闰余。”起消息即创立十二月消息卦归藏易，这与星历，律吕，五行，闰余等天文历数与万物化生气数直接关连。黄帚为中古历数与易数(气数)的集大成者。
　　古代学者早就指出三易与三正、三统、三元有关，即夏正建寅，为人统。因重农业生产与民生日用，与神农易震卦长男万物生发之月相应。殷正建丑为地统。殷人重鬼神，“率民以祀神，先鬼而后礼。”（《礼记》）归藏易后天首坤，刊为地，极於西北亥位（与连山先天易艮卦同位），符合地统之义。归藏为人易，万物虽生於地，须至正月建寅，三阳开泰三卦始能生发，首坤仅表示贞下起元，并不涵盖归藏生化本义。周正建子为天统，重顺天应人，天人合一，故周易首乾。乾为天，始於西北戍亥位，下接周正建子坎卦阳气始生之月。司马迁说：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月，盖三王之统若循环，穷则反本。天下有道，则不失纪序。”(《史记•历书》)三统与天地人三元气数变化相关：小三元三个六十花甲子一百八十年，大三元九个六十花甲子五百四十年。这是天地人三元气运变化的大数，由之可预知万物万事兴废周期。“人穷则反本”，指天地人三元气数至人元终了，又回复到天元。所谓灾厄“百六阳九”，与此同一思路。可见，要理解三易义蕴及其异同，还必须同时考察古代社会变迁，历法沿革，气数循环周期，穷源竟委，体用兼赅。倘仅就某一方面而言大道，肯定难窥全豹。
　　三、古易的传承与演变
　　孔子在(系辞)中根据上中古时代社会生活的变迁，用十二个“盖取”，十三个易卦概述上古伏羲、神农，中古黄帚尧舜不同时代易用的演变，是研究易学史的铜匙。其次，孔子又指出近古易学复兴，与殷之末世道统式微有关。孔子说：“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶?当文王与纣之事耶?”根据孔子所述，可以看出三易与三古三圣的关系，以及与古代社会变迁的关系。
　　近古以来，在易学的传承中，随着归藏易的失传，黄帝作易的历史在三圣中失落了。易学家讲易，不论讲义理还是讲象数，几乎不提黄帝，这是一个极大的缺失。(系辞)说：“易之兴也，其於中古乎，作易者其有忧患乎?”黄帝归藏易兴矜中古，是易学的黄金时代。近人街秉和说：“十二月卦为易之本根”，就是指归藏易而贡。本根虽失，枝叶街存，但易学已非本来面目。这一点显然与中华道统失传有关。
　　(易纬•乾坤凿度)对易学传承历程有一些概略的记载，为我们提供了认识易学演变的轮廓：“太古断元，圣人法地极，先生而设位(老子：有物混成，先天地生)，物成而丽诸形昔(缶旁)扁(火旁)，以文改茹，以鱼虞兽，以苇象齿，以前法物，以後析折(草头)以策运蓍，以数王天下者也。太易变，教民不倦。”“太初而後有太始，太始而後有太素：有形始於弗形，有法始矜弗法。极先元见辙，象展(人旁)章流，立文以诂，息孙而後传授於老孙氏，而後传授於混沌氏，而後授天英氏，而後传无怀氏，而後传授中孙炎帝神农氏。中圣(指黄帚)古法淳物，元造不足，益之器用，农谷衣蕴(蕴，下右为“蚤”，音骚)，高以饰乘，卑以饰足。而後传烈山氏，而後授三孙帚麓氏，次授老孙氏。公孙轩辕氏益之，法神器车符，文左武右，三器备御，自上古及下，帚孙太热，化演设民弗倦，益物弗限，尽秘先之旨，阙接引，圣人显其机智。圣人曰：乾坤对，大易兴，设法，坏而息。智之易，八卦变策象数，庶物老，天地限以为则。庖氏先文乾凿度，天门以为名。古有先文，未析真冥。”(案：西北奎壁二宿戍亥为天门，东南角轸二宿辰已为地户，此即乾坤阴阳二气凿度终始之处。参阅(内经•五运行大论)此段文字明确肯定公孙轩辕氏对易学的贡献，特别值得注意。
　在“太古文目”一节中，列举太古圣人十余篇多已失传的古籍篇名：  “先元皇介而后有（垂皇策），而後有《万形经》，而後有(乾文纬)，而後有(乾凿度)，而後有《考灵经》，而後有《制灵图》，而後有《河图八文》，而後有《希夷名》，而後有，《含文嘉》，而後有《稽命图》，而後有《坟文》，而後有《八文大籀》，而後有《元命包》，一十四文大行。帝(黄帝)用《垂皇策》与《乾文纬》、《乾坤二凿度》，此三文说易者也。”
　　什么叫做“凿度”?《易纬•乾坤凿度》解释说：“乾训健壮。健不息，日行一度。”又说：“是上圣凿破虚无，断气为二(阴阳二气)，缘物成三。”(阴阳台德化生万物：两仪变三才。)鉴度，就是乾以十天干为度，三十六轮一周天；坤以十二地支为度，三十为一周天。乾坤合度为三百六十，故名之为乾坤鉴度。此外还有一段记载说：“庖氏著《乾凿度》上下文，娲皇氏《地灵母经》，炎帝皇帝《易灵纬》，公孙氏，周易，孔子。汉代举先易而後依孔子。”上文各句下皆有注，详略不同，文义则间有含混费解者。
　　“公孙氏”句下注：“公孙氏，老孙氏，名轩辕，文法改籀篆，理文作契，大道之理法，一依上大庖氏之制也。作易八坟文，释八卦之理，性体元义，增之一如上法。遭之阳二百六，不沉於泉，天降圣文，万代不泯，後附之。”公孙氏黄帚对易学的发展厥功至伟，因後代不提归藏易，最具关健性的中圣易学便失落了。在“周易”，句下注：“文王姬昌之修明，修作之始也。圣敦多难，惟圣与贤知之。於太古垂训，至孙公(应为公孙)之後，大百六数，终遇雨大浩，又失化敦源。至高辛代，阳九数值，火又焚之。於後少求於嵩岗，得河图，内有易法而重修，再降大圣：易大行又距禹代，汤禹洪水，浩浩襄陵，泪没五行，易又丧元，而於秦穴得洛书，内有太易。易之源充，大易既行者，今之连山归藏之名，绷而得之。古秘斯书，向贤知之。而距於周王昌中圣（案据上文应以轩辕氏为中圣。），而又修源范轨，不堕门例，恒存此乾坤二鉴度上下文，恐是序乾坤之元体，与易在行者也，若失易，得此二度，再兴起之，兴也。若失度，易无以举之也。”
　　注文有一句值得特别注意的，是“周王姬昌中圣”。姬昌作易时当近古而非中占。中古作易圣人为黄帚，而非文王。由此注可见黄帚作易历史已被遗落。
　　继《周易》注文之後是“孔子”一段附文：“仲尼鲁人，生不知易，本偶筮其命，得旅。请益於商上瞿我，曰：子有圣智而无位。孔子泣曰：天也，命也，凤鸟不来，河无图至，呜呼，天命之也。次旋而后息志停读，礼止史削，五十究易，作十翼，明也。明易几教，若曰终日而作，恩之於古圣，颐师於姬昌(文王)法旦(周公旦)。作九问十恶，七正八叹，上下系辞，大道大数大法大义，易书中为通圣之间，明者以为圣贤矣。”
　　此段记载孔子传承易学过程，其中“请益於商瞿氏”，与“颐师於姬昌法旦”二句，清楚表明孔子学易於商瞿氏，传承的是周易。孔子因作“十翼”有功於易学，故“明者以为圣贤矣”。孔子作十翼仅是为易经作传，明白声称自己是“述而下作，信而好古。”此段记载孔于的文字附於周易之後，清楚表明孔子与周易的传承关系。後代认为周易之“周”字有“易道周普”义，“周”非朝代名。此说使三易并列之义失落，是错误的。
　　在“汉代举”句下注：“後汉王凤举曰：不读易经者，不得岂朝。须道德二经，与宰相剥勑批魏亦如此。至唐虞世南举曰：不读易不可为宰相。”  (按：宰相有饔理阴阳，调和鼎鼐的职责，不读易则职司失据，无以为功。此两句当系後代掺入。“剥勑批魏”一语费解。
　　在“举先易而後依孔于”句下附说明：“附於後，是代代书之，後入书之，不得为先文也”。可见易学至汉代，留存的主要是孔子传承部份，已非三圣古易全貌了。
　　由《乾坤凿度》记载与注文可以看出：易经从伏羲至汉代五千余年的历程中，累遭百六阳九，水火灾厄，失而复得，始终传承不替，成为华夏道统慧命不绝的象徵，民族精神的标志《易经》是中华民族永远熠熠发光的瑰宝。
　四、周易不能代表古易思想
　　汉代以後，虽然易学象数与义理两派分途发展，儒家主要是传承孔子以易经为首的六经人文思想，而象数之学，虽非主流，却依然继续发展。
　　象数易学的基本工具是天千地支，五运六气，阴阳五行等用以表示万物节候方位时空变化的各种推演术语概念，包括医学、命相、堪舆、卜筮等多种内容，其源皆本诸易。演易离不开干支、五行、节候、方位，三易皆然。伏羲昼卦作甲历，八卦即八方八节。古圣作易，乾凿度用十天千，坤凿度用十二地支。神农时代重农业生产，故以四时节八配八卦。夏重历法节候，故用夏历。连山易八卦，二十四爻与四时八节二十四节气相应。把“连山”理解为二山重叠，理据不足。连山卦气始终於贝卦(西北天门)，而农事则始於建寅震卦。夏历即是阴阳台历，遵照(尧典)“以闰月定四时成岁”的办法，以闰月增加阴历月数，使之与阳历节气同步。夏用连山易，与夏小正历法相应。
　　黄帝归藏易首坤，以十二月建配十二月辟卦，体现乾坤阴阳二气十二月节候消息节律。归藏易主要体现於《黄帚内经》运气论之中，它用天千地支不同组合的六十甲子代替卦爻变化，清楚说明人体生命随千支不同组合的推移而演变的过程。汉易卦气图以十二月卦为基础，据之推演六十卦七十二候，应视为归藏易的表述形式。
　　自汉代王弼抛弃象数，专讲义理之後，儒家讲易只着重讲周易及易传，故象数之学渐晦。归藏易重卦气消息，专讲生命过程时空节律，儒者因为艰於索解而不予重视。
　　民国以後，学术界迷信西学，术数被摒除於学术殿堂之外，视为封建迷信。杭辛斋究心古易源流，肯定汉易卦气阴阳消息皆源於古圣。黄元炳著(易学探源)三册，於象数卦气多所发明。尚秉和著《周易尚氏学》，力矫重义理轻象数流弊。
　　文革十年，红羊当运，劫火弥天。正如孔子所说：“天之将丧斯文也，後死者不得与於斯文也!”然而劫灰未尽，易学又见生机，这又应了孔子接上文充满信心的话：“天之未丧斯文也，匡人其如予何!”（见《论语•子罕》）
　　近古易学，所据者主要为《周易》，这同孔子侧重传承周易人文思想有关，也同“汉代举而後依孔子”的思想有关。孔子得“夏时”“坤乾”，说明十分重视连山归藏二易，只是由於文献不足，较之周易，所论不多。
　　《易纬、辨终备》载：“孔子表河图皇参持曰：天以斗视日发明，(案：《内经生气通天论》：‘天运当以日光明。’)皇以戏招始挂，八卦谈。煌煌之曜(日)，乾为之冈：合凝之类(地)，坤握其方。雄雌呋吟，六节摇通，万物孽甲，曰营始东。”上文对理解易理，极具关键。从地视日，以画夜周期为标志，属太阳历，太阳一岁周天三百六十五日又四分之一(或三百六十六日)o从天视日，则据斗柄所指，三百六十析(度)为一周天，昼夜数与天度数不同。斗指是理解卦气与千支生化历的关键o《史记•天官书》说：“北斗七星，所谓璇玑玉衡，以齐七政。”又说：“斗为帚车，运於中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，节度，定诸纪，皆系於斗。”黄帝消息卦根据十天干，十二地支纪万物化生过程，视天之阴阳二气消长以斗指为据，视地则以昼夜十二时辰与一年十二朔望月为据。“《内经》说：天以六为节(六轮十天千)，地以五为制(五轮十二地支)。”六轮天千五轮地支纪合为一节六十花甲，六个六十花甲六节周天三百六十度，故说“雄雌去吟，六节摇通。”此语与“时乘六龙以御天” (乾卦彖辞)同义，也与“周流六虚” (《系辞》同义。)万物生发於建寅之月，“帝(蒂)出乎震”，故说“万物孽甲，曰营始东”。东即斗柄指东方建寅震卦。必须特别注意，天地阴阳消长之机，分至启闭虽“通乎画夜之道而知”，而万物化生节律，则必须以斗指为据。孔子“天以斗视日发明”，是一句极为关键的话。皇参持为河图别名，河图十数就是十天干，也就是乾凿度以斗视日的数。《内经》说：“天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。”(《六节脏象论》)黄帚大臣鬼叟区测星气，即以斗视日，根据斗指周天二十八宿，以太阳缠度定节候，斗历虽与太阳历同样以太阳为观测对象，但两者数据不同。伶伦作律吕(十二地支)则是用“律管飞灰”办法测地气在不同节候中引力与磁场等数值变化以定音律。《乾凿度》说：“易以三百六十析，当期之日。”“三百六十析”所指为万物化生气数而非历数。这与孔子在《系辞》中说：“乾之策二百一十六，坤之策一百四十四，二篇之策三百六十，当期之日”意思相同《乾凿度》有孔子论述消息卦的记载，说明孔子作十翼，离不开“夏时”  (连山易)与“坤乾”  (归藏易)o这一点，《礼记•礼运》也明确记孔子的话说：“乾坤之义，夏时之等，我以是观之。”
　五、三皇三易与三才
　　古圣按天地人三才之道作易，教民以通变求存之道。伏羲作先天易，乾兑离震，坤艮坎巽，八卦逆时针排列，乾坤坎离为四正，震巽坎艮为四隅，天地定位，静而无为。神农法地德载物，教民稼穑，重节候卦气，据伏羲先天易而变其卦序为“坤震离兑，乾巽坎艮”，八卦顺时针排列，不变卦位而变其卦序，由天易逆排变地易顺行，立四时八节，乾坤为父母生出长震巽、中坎离、少艮兑男女六子卦，天易变为地易。伏羲天易表天地定位，神农地易表时序推移。黄帚据先天卦重卦为十二月消息卦，彰显天地捆组，阴阳台德，万物与时消息过程，为後天人易，也即生命易。天地二易为先天易，天易逆排，地易顺行，体现古圣测得的一个重要现象。天左旋，地右转，天地反向运行，表时空变化，无生命：人易为後天易，表生命在宇宙时空流程中产生与演变。汉代卦气图以十二月消息卦分值十二月建，坎离震兑分司四时，每月五卦，分值六候三十日，十二月六十卦分值七十二候三百六十日，以应太阳周天二十八宿三百六十度，汇集历易医三义，明阴阳台德，万物生长收藏之机，实即黄帚消息卦。因消息卦具万物始坤终坤之义，故黄帚人易又名之为归藏易。近古文王易为人文易，变更上中古伏羲、神农、黄帚三易卦序为“乾坎艮震巽离坤兑”，明天文时变，人文化成，礼乐刑政，天人合一。
　　上古伏羲氏一名太日阜，以木德王天下，象日出东方，故称为天皇氏。神农敦民稼穑，故称为地皇氏，又称列山氏。中古黄帚为『人文初祖』，故称为人皇氏，又名轩辕氏。上古与中古三皇拟三才，作三易，通其变以适应渔猎、农耕与农工商并兴不同时期之社会需要。周文王兴抄近古，以人事释易，故其义蕴与三皇氏三才之易多异其趣。《汉书、艺文志》所谓『人更三圣，世历三古。』所谓三古三圣，意指非三皇，而是上古伏羲，中古黄帚，近古文王。而其间神农之於拔羲易，孔子之於文王易，功在传承道统，故不在作易之列。
　　值得一提的是现行韩国国旗所传承的太极图，此图应为武王箕子於朝鲜时所传太极阴阳鱼鱼头在南北，未具鱼眼，为纯阴纯阳之象，表示太极生两伙。外乾坤坎离四卦表四象，按二十八宿逆时针方向排列，乾卦位南与朱雀相应，离卦位东与青龙相应，坤卦位北与玄武相应，坎卦位西与白虎相应。此图与伏方天易义蕴一致，与文王易则明显不同。
　　古圣作易目的都在於通神明，类万物，只是同原异辙，先天、後天，天、地、人三才各有所侧重，故连山，归藏，周易三易义理可以融贯，不宜截然三分。现在流传易经，主要是指《周易》，内容偏重卜筮与人事，并未包括易学三才一贯全部义蕴。特别是易学关于卦气消息与人体小宇宙内涵，尚不为学术界所重。因此，在厘清三易源流基础上，我们将进一步探索被认为久已失传的黄帚归藏易，以期对古圣遗文有一个较为完备的认识。
　　夏历岁次己卯年五月廿四日小暑初稿，庚辰年四月十八小满定稿於曼谷易元斋。