孔子来齐

孔子，名丘，字仲尼，鲁陬邑（今山东省曲阜市东南）人，自幼好礼，学无常师，三十岁左右开始办学授徒，后曾官至司寇。周游列国无所遇，晚年继续致力于平民教育事业，并整理《诗》《书》等经典文献，删修《春秋》，创立儒学，史称“至圣先师”，齐景公三十一年（公元前517年）因鲁乱来齐，至景公三十三年返鲁。在此期间，见于史载而又影响较大的有两件事：子在齐闻《韶》与接受齐景公问礼。
　　一、孔子避乱来齐的社会背景
　　春秋末期，政治权力下移，周天子的权威已名存实亡。天下诸侯竞相争霸称雄，兼并攻伐战争连绵不断。在这样的形势下，诸候邦国内部大夫的权力也逐渐强大了起来，多数邦国内出现了政在大夫的局面。鲁国，“三桓”——盂孙氏、叔孙氏和季孙氏三家瓜分了鲁国的公室。他们专权行事，僭越礼制，如季孙氏祭祖竟用了天子礼仪——八佾之舞。了、子对此批评道：“八佾之舞于庭；是可忍，孰不可忍。”（《论语·八佾》）当时，祭庙乐舞的编队是八人为一行，称“俏佾，周礼规定：天子用八佾，诸侯用六佾，大夫只能用四佾。季孙氏为大夫，用八佾舞祭庙，这是礼制绝不允许的。然而他用了，而鲁昭公却奈何不得他，此不仅表现了鲁国公室权力的下移，还可看出其国君与大夫、大夫与大夫之间，矛盾已经潜在。
　　鲁昭公二十五年（元前517年）九月，终于因季平子与郈昭伯的斗鸡事件，引发矛盾暴发了。《史记·孔子世家》载：“孔子三十五岁，而季平子与郈昭伯以斗鸡故，得罪鲁昭公。昭公率师击平子，平子与孟孙氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败奔于齐……鲁乱。”事情是这样的：斗鸡，是当时贵族们之间的一种游戏或赌博活动。两主人以鸡相斗，得胜之鸡的主人是赢家。有规定，各方均不得作弊。而季平子却在他的鸡翅膀上涂了芥茉，以便在斗鸡时造成对方鸡视力模糊；而郈昭伯竟在他的鸡爪上装了铁爪。斗鸡结果，季平子鸡败。平子发现了对方鸡爪上有弊，大怒，严斥郈昭伯违规，而郈昭伯也不示弱，两方争斗了起来，季平子出兵武力占据了郈氏的封地。郈昭伯向昭公申诉季平子无礼，要求昭公为他作主，昭公也正有意压一压季氏的气焰，遂出兵攻伐季平子。季平子假装不支，表面求解，昭公不准，形成僵局。拖延时间中，季平子暗请叔孙氏出兵救援。叔孙氏司马问他的家臣：“有季氏没季氏哪”一种情况对我们有好处？”家臣回答说：“如果没有了季氏，叔孙氏也就不复存在了。”于是，叔孙氏司马下令援救季平子攻昭公。这时，正在持观望态度的孟孙氏见有机可乘，也带兵去援救季平子，三家联手攻昭公，昭公大败，被迫逃亡入齐国，这便是历史上有名的“斗鸡之变”。
　　在这样的社会背景下，孔子认为，鲁国“三桓”分政，已是“乱邦”。“君子不居乱邦”，于是产生了出走的念头。但到哪里去呢？他看到，齐自太公建国，至桓公“九合诸侯，一匡天下”，晏婴相齐，以礼修政，信结诸侯，一直保持着昌盛局面，正是一理想的去处，遂继昭公之后，携弟子数人，一起来到了齐国，以家臣的身份，住在了高昭子家中。
　　二、“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”
　　《史记·孔子世家》载：“子与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味，齐人称之。”《论语·述而》又载：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：‘不图为乐之至于斯也。’”
　　孔子是一个大音乐家，《史记·孔子世家》称：孔子师襄子学琴，不仅要习其曲谱，还做到了历其境而得其志。孔子三十岁就办学授徒，当时他所授课目称“六艺”，即：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。在当时，礼乐并提，可见乐的重要。对此《史记·孔子世家》载：“孔子以诗书礼乐教”。孔子周游列国返鲁后说：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”。“《诗》三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合于《韶》《武》《雅》《颂》，礼乐自此可得而述”。这些记载，足可以说明，孔子不但是能一般地教授《乐》，并且精通乐理，深谙音律：那么，为什么“在齐闻《韶》”而致于“不知肉味”了呢？这个答案应从齐《韶》本身来寻求。
　　据当今有的学者考证，“《韶》本东夷之乐”（《齐国［韶］乐的形成与发展》《管子学刊》2002年第二期）再证之《孟子》载：“舜，东夷人也”。《礼记·乐记》郑玄注：“《韶》舜乐名，言能继尧之德。”《汉书·礼乐志》：“舜作《韶》”。依此，至少可以说，《韶》与东夷俗乐有一定的渊源关系。周立国，用《韶》作为祭庙乐，故被视为宫廷大乐。姜太公封齐，作为周之宫廷大乐，当然也要随之带人齐国，《韶》又得到了接触其母体的机会。这是因为，姜太公入齐，以“因俗简礼”为基本国策，其下历代君主多继续执行其开放务实的政策，故而宫廷与民间，没有象周王朝那样森严的界限，更加有的君主厌宫廷乐舞而喜欢俗乐。齐景公就曾说：“寡人更好俗乐”。《史记·孔子世家》载：鲁定公十年（公元前500年）齐鲁夹谷之会，齐国所带参加大典的乐舞就是俗乐（莱乐）。齐国用俗乐作为诸侯会盟大典用乐，可见齐对俗乐的重视。就是在这样的情况下，《韶》乐受到了当地俗乐的影响，而吸收了新的素材，涂上了地方色彩。也正是由于《韶》具备了齐国地方风貌，齐国君主们使用它的场面也随之扩大，不仅用于祭典，还用于迎宾、宴乐等等。《离骚》“奏九歌而舞韶兮，聊暇日以偷乐”，就可说明屈原在齐国，受到了包括《韶》在内的隆重接待。按照常规，各种艺术形式，都会随遇而演变，这是艺术自身发展的规律。《韶》入宫廷而成为宫廷雅乐，再接触俗乐而又雅俗结合，从而更突出了乐舞的表现力，更增加了艺术魅力，因而更臻完美，这是必然的结果。所以，孔子当看到齐国化的《韶》乐时，便情不由衷地赞曰：“《韶》尽美矣，又尽善也。”（《论语·八佾》）
　　至于孔子闻《韶》的具体地点，古典无载。据《临淄县志》（1920年版）云：“相传，清嘉庆时，于城东枣园村掘地得石碑，上书‘孔子闻韶处’，后人又于地中得石磐数枚，遂易村名为韶院”，此可视为孔子在齐闻韶这一奕世佳话产生的具体地点的唯一佐证。今此处已辟为齐文化旅游景点，时时都有中外游客莅此感受古风《韶》韵。
　　三、子与齐景公言礼
　　齐国原有重礼的传统，管仲把“礼、义、廉、恥 ”视为国之“四维”，日：“四维不张，国乃灭亡”。（《管子·牧民》）晏子相齐，尤倡礼治。他看到田氏以“大斗贷小斗收”的手段笼络民心，民归田氏，齐景公公室权力下移的趋势已经出现，为维护姜氏政权，对齐景公。说：“维礼可以已之”。（《左传·昭公二十六年》）他认为，要以礼明等级、正名分、别上下、序伦理，规范国人的行为，才能维护姜齐的统治而不失位。于是，他强调礼的作用说：“礼亡而政从之，政亡而国从之”。（《晏子春秋·内篇谏上》）把礼放在了关系国家存亡的重要位置上。他为了寻求实施礼治的经验，在孔子来齐之前，就曾与齐景公入鲁问礼。《史记·鲁周公世家》载：“齐景公与晏子适鲁，景公问孔子日：‘秦穆公国小地辟，其霸何也？’孔子对日：‘秦虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖，爵之大夫，起累绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣’。景公悦”。孔子在这里告诉了齐景公三点为政之理：①有大志；②以礼治国；③举贤人。景公听了心悦诚服。在这次访问中，齐景公、晏子不仅问礼孔子，还对鲁之治道进行了多方面的了解。《晏子春秋》载：“晏子适鲁，有事已仲尼以为知礼”。“晏子之鲁，进食豚亡二肩不求其人。”“晏子之鲁，鲁昭公问安国、重民，晏子对以‘事大养小’谨听节俭”等，就是实证。
　　今天，孔子来齐，请高昭子代他求见景公，正是送上门来的老师，于是齐景公厚礼接待了他，并几次与其论礼治之道。《史记·孔子世家》载：“齐景公问礼孔子，孔子曰：‘君君、臣臣、父父、子子。’景公日：‘善哉：信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得食诸！’他日，又复问政孔子，孔子日：‘政在节财’。”从这则记载中我们看到，景公与孔子论礼治，不只是多次，而且是涉及于为政的多个方面，景公也从中体会到，实施礼治，确实会对其巩固统治地位，抑制卿大夫专权，安定社稷有着不可代替的作用。于是，便产生了留用孔子的念头。《孔子家世·年谱》载：“鲁昭公二十六年，齐景公欲以尼�咛锓饪鬃印薄８�他封邑，让他留齐，为己所用。晏婴得知景公这一意图后，持反对态度，我们从史料中可以看到，晏婴为政虽多儒家倾向，但全面地观察其思想主张，却与孔子的礼治思想有着许多差别。孔子的礼治思想表现于“守成”，“事必问遗训”，宗周礼；而晏子则是继承齐国传统，主张务实求功，尚法。所以，他不能容许孔子在齐传播儒家主张而“移齐俗”。于是进言齐景公说：“夫儒者滑稽而不可轨法，据傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之札，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼，君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”（《史记·孔子世家》）景公听了晏子的话，不再与孔子言礼论政，后更直接对孔子说：“吾老矣，弗能用也”（同上）孔子看到他的主张不被采用，遂离齐返鲁。《孔子家世·年谱》对此说得很惨：“鲁昭公二十七年，齐大夫言欲害孔子，于是孔子自齐返鲁，据说，返鲁时迫于形势险恶，仓促中把正在淘着的米未及做饭，即提起来，一面走路，一面滤干。…‘孔子去齐，接淅而行。”以《孟子·万章下》即指此。
　　孔子来齐，闻《韶》留下了历史佳话；与景公论政、言礼，虽因晏子阻止而好象是有始无终，但对齐景公的治国思想肯定是有影响的，故而可以说，他此行对齐鲁文化交流，发挥了一定的作用。